两种熏习义④

   日期:2020/1/23 21:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　熏习的相状

　　万法唯识的法字，其义是“任持自性，轨生物解。”就是说宇宙万物的每一物(法)都能保持(任持)自己的相状(自性，即自体)，使人对其生起理解。熏习一法，既是法，又能让人产生理解，说明熏习也有相状。熏习的相状有二种:就是见分熏和相分熏。宇宙万有，不外就是精神与物质，亦即十二因缘的“名色”，《百法明门论》里的心法与色法，也就是能缘的精神作用——见分，所缘的境界——相分。所以万法的亲因缘——种子，即熏习，也就有两种:

　　1.见分熏

　　前七转只及其相应心所的自体分为能熏，第八阿赖耶识的自体分不要说必是所熏。当前七转识及其相应心所的自体分生起现行的时候，便有向外的能缘作用，这种作用即名见分。如果自体分不是力量极劣弱的无记性，就具有能熏的四义，则能熏习自己的习气在第八识中，成为前七识及其心所自体分的新种子，或使其本有的种子力量增盛，为后时各各自体分生起之亲因(内因外缘之内因)。倘若将唯识四分合聚为二分，则第四之证自证分，第三的自证分便摄入第一之见分，因此三分都有能缘胜用的缘故。此见分熏习各自的见分种子，不熏他种，故名见分熏。

　　2.相分熏

　　能熏的法只有自证分或者见分。相分因没有能缘胜用，本不能自熏成种子，因仗托见分的力量，在见分熏习时，亦能熏成自己的种子在藏识中，所以说相分亦能熏。

　　熏习的种类

　　熏习的种类无量无边，若归纳起来，不外三种:

　　1.新熏的种子

　　有分熏习，亦名有支熏习。即是吾人的身口意三种行为的熏习，所熏习成的种子，是新生的。这新熏的种子，能招感三界一切可爱不可爱的异熟果。

　　2.熏习的相续

　　言说熏习，是人们感觉的熏习，这类熏习都是本有的、相续的，如果在本识上根本没有这类本有种子的存在，便没有这样的感觉或思想产生了。由这类熏习所需长的种子，当来便能生起语言文字等的一切知识。如佛子此生此世学习了某些佛经论典，在此生成新熏种子，在来生便成了本有种子，所以后世一接触到这些前生读过的经论，便象很熟悉似的，易学易理解。

　　3.破人法我见

　　我见熏习，我见有两种。一是人我见;二为法我见。人我见是粗显的，执著有一个能主宰一切、支配一切的实在我体。人我见熏习有本有与新熏的两种，本有的人我见叫“俱生我执”，新熏的人我见名“分别我执”。法我见是细密的，执著有一个真实的，固定不变的真常法体。如小乘有部主张:“三世实有，法体恒有。”法有见熏习也有本有与新熏的二种:本有的法我见即“俱生法执”，新熏的法我见是“分别法执”。从人法我见生起的情况看，法我见可能独自生起，人我见必须同法我见同时生起。若从修断方面说，若断法我见，必须先断人我见。若断了人我见，不一定能同时断除法我执，这在《我唯识论》卷一卷二破人法我见时，说得最清楚详细。

　　熏习的结果

　　熏习的结果便是摄藏在第八阿赖耶识中的种子。种子有杂染种子和清净种子。此二类种子都有本有和新熏的二种。关于种子的学说，在《摄大乘论》和《成唯识论》中说得很透彻，学者欲明究竟。

　　两种熏习学说的比较

　　以《大乘起信论》为代表的性宗真心熏习义和以《成唯识论》为代表的相宗妄心熏习义等诸意义，已如上述。现就两种熏习学说，作一简单的比较说明，以便更方便学者在修学佛法中选择其一而修习之。

　　性宗的真如缘起论，相宗的赖耶缘起说，这便是两种学说的根本差异之处。

　　相宗说，阿赖耶识刹那变化而又一类相续，无始以来恒转如流水。恒表非断，以遮断见;转谓非常，以遣常见。非常非断而远离二边契中道义，因果理成。阿赖耶识能够执持世出世间一切染净种子令不散失，此诸种子起现行时，于是正觉世间，有情世间得以建立。

　　真如是无为法，凝然不动，没有生灭变化，按理说不能接受熏习，又无势力熏习他法。但性宗说，真如为能熏时，熏习无明而成正觉世间;真如为所熏时，接受无明的熏习而成有情世间。从熏习的角度上，可看出性相二宗的熏习义有很大的不同。

　　约能熏说，第一要有生灭义，无生无灭的真如就不能为能熏。《大乘起信论》的能熏义贯通无为法和有为法，许可真如为能熏。第二要有胜用义，相宗认为无覆无记的阿赖耶识，没有善恶二性的胜用，不能为能熏。有能熏力量的是前七转识及其相应心所。《大乘起信论》则许可第八识为能熏。第三要有增减义，唯识宗安立能熏义但通因位不通位果位，认为佛果圆满，不增不减，所以佛佛道同，不能为能熏，若为能熏，前后佛果应有差别。性宗的能熏义贯通因位果位，许可佛果有能熏义。

　　从所熏论，作为所熏，第一要有坚住性，相宗认为像前七转识那样的法，有间断故无坚住性，不能持种，不能为所熏。《起信论》则许可之。作为所熏，第二要是无记性，相宗认为染净二法互为违背敌对，不能为所熏。性宗则许可极染的无明与极净的真如能互相熏习，作为所熏。第三要有可熏性，相宗认为，真如无为法，体性坚密而不虚疏，没有接受熏习的可能性，不能为所熏。《起信论》主张真如随缘之说，许可真如为所熏。第四相宗主张所熏之法，一要是有为法;二要是有体之法。《起信论》则把所熏贯通于无为法，和无体的无明一样。

　　熏习的道理通于染净善恶，世出世间，如果我们修学佛法的佛弟子，把它的道理彻底明白了，对于我们学佛大有帮助，并且能稳速的达到学佛的目的。

　　当今社会，世风日下，人心不祜，尔虞我作。拜金银不拜父母，要珠宝不要兄弟等丑恶现象充满着大都市，袭击着乡下农村。

　　佛弟子懂得四大皆空，五蕴非有而勤勤于修学佛法，孜孜于利济群生。且不论远在那高山云雾中潜心修道的佛子，至于说处在繁华都市的丛林，因受社会思潮的冲击，不良现象的影响，多数佛子能洁身自好，一心向道，出于淤泥而不染。

　　极少数的偏偏向坏的方面看，染的东西学，所熏习的是恶法、染种，结果越熏习染种越多，净种日少(道心退失)，住在寺院，看这看那不顺眼，认为寺院不如社会，僧人不如俗人，由此大错特错的观念影响，善根越来越少，信心越来越薄，最终变成不僧不俗，甚而至于半僧半俗。这都是染污熏习的结果。

　　佛弟子远离杂染熏习，接受净种熏习，象那些发心布施持戒、讲因果、讲行持的在各大丛林还是很多的。这样长期的净种熏习，善根越积越厚，有朝一日功圆果满，不负出家之志，达到学佛目的。