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 印光法师:答念佛600问 新白话版6


   日期:2020/1/31 10:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  44、竖出和横超有什么不同?

  若论竖出,非努力修戒定慧道,断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有不尽,那三界依旧不能出离。何况末法的众生,善根浅薄,寿命短促,修行的人纵有百千万亿,出离的难有一二。因为那是只靠自力,所以难得实益。若论横超,只要依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方净土。并且因为尽到人伦,恪守本分,诸恶莫作,众善奉行,就万不漏一,都能往生。既然往生后,就了生脱死,超凡入圣,永离众苦,只有享受乐了。功夫成熟的,固然是上品,临终才念的,也能进入末流。这就是全靠佛力,那利益与只靠自力的,是天渊的悬殊。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1078页 横超莲社缘起序)

  45、为什么以横超法作竖出用,得益浅而受损深?

  净土法门,是以信愿行三法为宗旨的。有信愿,无论修行的多少浅深,都能往生;没有信愿,即使到了“能”“所”两忘、“根”“尘”迥脱的地步,也难往生。因为真证到了能所两忘、根尘迥脱的实理,便可以靠自力了脱生死,那就不必说了。若是只有工夫见这个理,尚且没有实证,若是没有信愿,也难往生。禅家说净土,仍属于禅宗,去除信愿说,果然能依照去做,也可以开悟。但没有断惑业,想要了生死,那梦也梦不着。因为凡夫往生,是由信愿感应佛,所以能靠佛的慈力,带业往生。现今既不生信愿,又将佛全都说归自心,怎么能感应佛?感应不相符,就是众生是众生、佛是佛,把横超法,当作竖出用,那是得益浅而受损深,不可不知。得益的是,依那说法,也能开悟;受损的是,既然除去信愿,就没有办法依靠佛的慈力。所以我说,真修净土的人,用不得禅家的开示,因为法门宗旨不同,请慧察吧。如果不以为然,就请求大通家,也许可以契合你的心志了,我是不执著啊。(《新编全本印光法师文钞》卷三第555页 复何慧昭居士书)

  46、为什么说净土法门超胜一切法门?

  净土法门,超胜一切法门的是,就在于依靠佛力。其余的法门,都是靠自力。自力怎么能与佛力相提并论呢?这是修净土法门的最关键啊。(《新编全本印光法师文钞》卷九第376页 复陈慧新居士书)

  如来的圣教,法门无量。随便依一法,用大菩提心去修,都可以了生死,成就佛道。但在修行中还没有证到之前,不是没有难易快慢的差别。达到那至圆至顿,最简最易,契理契机,当即修行当即是性,三根普被,利钝全收,是律教禅密各宗的归宿,作人天凡圣证真的捷径的,那就没有超过信愿念佛,求生西方净土这一法了啊。因为一切法门,都是靠自力;念佛法门,兼有仰仗佛力。靠自力不是烦惑断尽,不能超出三界;仰仗佛力若是信愿真切,就可以高登九品莲花。当今的人,要在现在这一生就了脱生死大事的,舍弃这一法,就绝没有希望了。须知净土法门,法法圆通,如皓月照耀天空,条条河流都映现;水银落地,颗颗都是圆润。不只是儒家的道理,觉醒世人,治国安邦的,大有益处,就是士农工商,要发展事业,老幼男女,要消灭疾苦的,没有不随缘感应,遂心如意。于是各处有心人士,都起来提倡佛法,明了三世的因果,彰显六道的轮回,指示娑婆的恶浊,表现极乐的严净。希望这世界的人,克已复礼,在生进入圣贤的行列,了生脱死,去世回归极乐的莲邦。(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第252页 潮阳佛教居士林缘起序)

  47、为什么不能以念佛之特别法门,修通途之自力观行?

  善导的专修是,身业专礼佛,口业专称佛,意业专念佛。念到极致,那心佛外佛,如一不二。那证道啊,不是自力证道能够相比的。古人说劣夫乘转轮圣王轮宝的力,一天可以遍游四大部洲,怎么能用念佛的特别法门,去修通途的自力观行?我虽然下愚(谦逊),却不敢认可。倘若用这一尘不染的清净心,圆发三心(至诚心深心回向发愿心),那么现生亲证三昧,临终往生上品,便可以预先为您庆贺了。一点愚见,还请您判断吧。(《新编全本印光法师文钞》卷三第525页 复法海大师书)

  48、修净业与学教有什么不同?

  修净业,与学教理不同。一是注重开解,二是注重实行。纵然有不知道的也先放下,再三看几次,多有前后能启发明白的地方。即使不清楚,只要体会上下文义,就可以意会。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第189页 复穆宗净居士书四)

  49、禅宗与净宗的宗旨有什么不同?

  宗门是把开悟当回事,净宗是把往生当回事。开悟而不往生的,一百里有九十,往生而不开悟的,一万里没有一。这个道理认不准,或者因为求开悟反而不把<,>往生当回事,那就失误太大了。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第592页 复张曙蕉居士书八)

  近日有居士问我“祖师西来意”、“庭前柏树子”,他其实毫无心得。祖师的意思,“庭前柏树子”,是巍巍大树,学人当下就见到了,要人参究就自然得到。不然,本来明了的心地,没有什么发明,也就是见到的不过是柏树子而已。宗门所有的言句,全都是指归当下心就是自性,本来没有正道可以思量。明心见性,见性成佛,就是见自性天真的名字佛,不是究竟涅槃、福慧圆满的两足尊啊。那明心见性,是悟不是证,悟后还须经历十住、十行、十回向,以及十地、等觉,而了生死,学者切莫胡乱领会了。古人认为西方极乐世界有一乐字,可惜世人不能全身靠倒。大众听法有基础,深望至诚恳切修持去,我保证将来,成佛有分。努力吧,努力吧!(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第365页 世界佛教居士林观音成道日开示法语)

  50、念佛一法不以开悟为事,而念到极处亦能开悟,为什么?

  入道有多门,唯有净土最为第一。净土宗要,只是信愿行三法而已。莲池大师的叫人参究(即参念佛是谁),是因为当时宗门太盛况,不这样的话,或许恐怕别人以为是异宗,而不肯修,另外也是要引导宗门中的人都修念佛三昧啊。蕅益大师的不须参究,因为念佛一法不把开悟当回事,若是求开悟,或许把信愿置之度外了。而念佛到极处,也能开悟,不悟也没有什么妨碍。但纵然悟到极处,如果没有信愿,就肯定很难往生。所以大师恐怕人们受弊病,要人直接念啊。

  今天的人太多崇尚外道,因为外道都有秘传,但外道百千万种,其实只有炼丹运气一道而已。这是保养色身的方法,不是了生脱死的道法。何况那些名词多与欲事相类似,无知妄为的人就从此造下无间地狱的业,令人痛心啊。

  我认为净土一法,是诸法的归宿,是用我们的依靠来自利利他。为什么不先研究到极无可疑,不被一切经教知识语言所动摇,而泛泛地研究其他经典,就越研究越将净土看得寻常了?若是先知道净土的所以然,再研究其余经论,就越研究越将净土看得高深了。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书)

  51、什么是有相三昧和无相三昧?

  《金刚经》说心地法门,所以说:“凡所有相,皆是虚妄。”你不知看懂经上前面的文字,只以这两句,怀疑念佛求生西方净土,不知有“有相三昧”,有“无相三昧”。凡是般若部中的许多经,包括禅宗说的,都是依无相三昧发挥的;凡是大乘经典,有说明修因证果,并开示念佛求生西方净土的,都是依有相三昧而发挥的。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1917页 答善熏师问)

  52、净土法门在佛法五乘中的地位是什么?

  我思维佛法有五乘:(一)人天乘。人乘持五戒,能生人道;天乘行十善,能生欲界天。加四禅四定,就生到色无色界天。(二)声闻乘。修四谛(苦集灭道),证四沙门果(小乘四果)。(三)缘觉乘。观十二因缘,证辟支佛果。(四)菩萨乘。修六度万行,证菩萨果。(五)佛乘。行大慈大悲,成就正等觉。人天乘并兼有菩萨乘佛乘的,不就是净土法门吗?因为人天乘,只修五戒十善,都是有漏功德。只有这净土法门,才能出三界,了脱生死。修净土的,必须敦诚尽到伦常,恪尽自己的本分,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺。加上四弘誓愿,广大心量,修行自己教化他人。使所有内在父母妻子,外在邻里乡党,都修五戒十善,并修净土法门,用深信愿,念佛求生西方净土。这样的人虽然是凡夫,实际是菩萨,为什么?因为心量广大。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1693页 南京素食同缘社开示法语)

  53、参宗研教,都可以了脱生死,何必一定要念佛呢?

  佛法的最紧要问题,就是了脱生死。若论了脱生死的这桩大事,很难很难。我们凡夫,根机低劣,知识浅薄,而且在五浊恶世,邪师外道很多,要了脱生死,究竟如何了脱呢?唯有念佛法门,真信切愿,精进念佛,求生净土。在佛法中,方便有多门,参禅宗学教理,都可以了脱生死,何必一定要念佛呢?因为参宗研教,都要务实到极处,如实修证,才有希望。这是全靠自力,谈何容易!念佛是特别依赖佛的愿力加被,是依仗佛力,自然确有把握了。譬如渡海,靠自力如飞渡,靠佛力如驾慈航。飞渡难免有堕落的忧虑,驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危,大家应该都能辨别得了。总而言之,靠自力参禅悟道,了脱生死,没有证到家,总是不容易了。念佛求生净土,只要信愿真切,行持坚固,就有了脱的功能。若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚最明白的,莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四料简》说来,不通宗教的人,固然要念佛,就是通宗通教的人,更要念佛。虽然通但没有证,总要念佛了脱生死,才是道理。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1705页 世界佛教居士林开示法语)

 



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