第七十三经(重担经)：

　　本经名曰“重担经”。所谓重担，顾名思义，就是我们肩上的担子太重了，压得我们都喘不过气来了。怎么办呢？唯一的办法，就是给自己减负，或干脆将重担放下，轻装前行。因此佛陀对我们说：“我今当说重担、取担、舍担”，即是此意。

　　对于我们修行的道路上而言，这副“重担”又是什么呢？谓五受阴也。

　　何谓取担？“当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著。”意思是说，我们的肩上本来并没有什么重担，可是我们自己非要弄来一副重担，压在我们的肩上，这是咎由自取。有时候，我们对于这副重担，不但不知厌倦，反而乐此不疲呢！

　　何谓舍担？“若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。”若我们放下了对于诸欲念的贪爱，便是舍担。

　　最后，佛陀以偈进行总结：

　　已舍于重担，不复应更取，重任为大苦，舍任为大乐；

　　当断一切爱，则尽一切行，晓了有余境，不复转还有。

　　第七十四经(往诣经)：

　　本经叙述愚痴无闻的凡夫，不能如实而知五阴，因此而被五阴系着；而多闻的圣弟子则与此相反。

　　1、愚痴凡夫的表现：“不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离”。结果呢？自然是“随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵”。

　　2、多闻的圣弟子的表现与愚痴凡夫的表现正好相反，他们表现为：“如实知色、色集、色灭、色味、色患、色集”，他们对于五阴，不贪不喜不赞叹，也不会系著，他们能做到“知根本、知津济，知出离”。因此，他们能够做到“不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵”。

　　在这里，佛陀谈到了“魔”。究竟什么叫“魔”呢？关于这个问题，似乎比较抽象，而且仔细分析起来，似乎有些难度。如果联系上下经文的意思上看，此处的魔，应该指的是以五受阴为魔，即五阴魔。魔者，迷惑也，其能断慧命，能碍圣道，故名为魔。当然，我们时常会提起魔王波旬曾经三番五次地扰乱佛陀的修行，从而说明魔王的难以克服性(或降伏)。但是魔王波旬似乎又是一个具有实体的坏蛋，他有魔子魔孙，据说还有四位外貌美丽、很会迷惑行者的女儿。但是这里的五阴魔，我们又该如何认识它们呢？如果说五阴魔是某种实体性的存在，显然是站不住脚的；如果说魔王自性为空，那么佛陀成就佛道，理应远离诸魔。可是诸经记载说，佛陀不仅在成道前时常受到魔王的骚扰(成道之时更是自不待言)，即便是佛陀在成道之后，仍旧受到魔王的多次纠缠。比如说魔王曾劝说世尊不要向世人传授佛法，还再三催促佛陀及时涅槃，等等。因此，若要给“魔”下一个准确的定义，似乎有些困难。当然，佛教是圆融的宗教，我们可以从修持的不同层面上，来认识“魔”的种类和不同表现。比如说，魔有十魔和四魔等不同说法。

　　第七十五经(观经)：

　　本经叙述如来与阿罗汉之间的差异，需要引起我们的足够重视。

　　“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；……比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱……”

　　从上面一段经文上看，如来与阿罗汉之间在个人修持境界方面似乎没有什么差别。于是佛陀便提问大家道：“比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？”

　　比丘闻后答道：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行！”这位比丘似乎也搞不清如来与阿罗汉之间有哪些差别。

　　佛陀听后，答道：

　　“谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道(即三十七道品)。比丘！是名如来、应、等正觉未得而行，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说者正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”

　　从上面这段经文中，我们可以获取以下几个信息：

　　第一，单从个人修持境界上讲，如来与阿罗汉之间，无有差别。我说这种话，估计会遭到绝大多数的人反对，但是，我在这里是根据特殊的语境来依经解经，并非胡说八道。

　　第二，从各自觉悟的方式与途径上讲，如来与阿罗汉是有重大区别的。首先，佛陀并没有直接的导师指导他觉悟成佛，而是依靠他自己的慧根与善根，通过不断的努力，而成就无上佛道的，它是一种“自觉法”。相比之下，阿罗汉并不是“自觉”，而是倚靠闻佛说法，即经过佛陀的开导之后而觉悟正道的，因此阿罗汉又被称为“声闻”。

　　第三，佛陀教导弟子的法门，重点是三十七道品。也就是说，若佛弟子听闻、勤修三十七道品后，便具备获得解脱的可能。而三十七道品是佛陀自己修行实践的智慧结晶，属于佛陀的首创。如果佛弟子(包括阿罗汉)通过宣说三十七道品后，同样也可以令其他听闻者获得觉悟。

　　第四，在说法方面，佛陀善于说法，是一切阿罗汉的精神导师。只要是闻佛说法，一般人皆可以获得不同程度的觉悟，有的还当下成就罗汉果位。因此，佛陀“复能成就诸声闻教授教诫”，善于宣说正法。如果大家都能够做到“正顺”与“欣乐善法”，便可以获得法益。而阿罗汉在说法方面，则远逊于佛陀。

　　当然，从上面一段经文中，我们还可以获得很多有价值的信息。在南传的部分论疏中，有的还直接将佛陀称作为“大阿罗汉”。对于这个称呼，我们要分析对待，看看疏家是从什么角度、什么立场来阐述佛陀的。不要一听说将佛陀称作“大阿罗汉”，就立马暴跳如雷，说些过激之语。佛法圆融无碍、包容万千，我们应该允许不同声音的存在。只要对方不是在谤佛、毁佛，只要他的出发点是好的，我们都需要保持心情的祥和与宁静，即大家时常挂在嘴边的那句话，叫“平常心是道”。(2010年1月14日)