第九十七经(乞食经)：

　　本经主要阐明比丘乞食，与一般世俗乞食(乞讨)的不同之处。

　　我们知道，比丘又称“乞士”，即求乞之士。最初“比丘”一词只是“求乞”义，表示一种求乞的动作，为动词(梵语为bhiks!)；后逐渐转化为名词“乞士”(梵语bhiks!u)，即求乞之人，也就是托钵僧。所谓托钵僧也是一种泛指，在古印度凡是出家修道者，均可以纳入“沙门僧”的行列。而身为沙门的一个显著特点，即为托钵乞食。当然，也有人将比丘意译成“除士”，即除却烦恼之士。后来比丘逐渐成为佛教出家男子的专称。本经中，就是对比丘一词的内涵，作一简要分析。

　　我们在前面的第九十六经(《婆罗门经》)曾经说过，婆罗门在四行期的第四期中，也有托钵乞食的外在特征。同外托钵乞食，佛教比丘与婆罗门教的沙门之间，又有着哪些区别呢？对于这个问题，在婆罗门教的信众看来，似乎无有差别。比如有一位资深婆罗门，看到佛陀“入舍卫城乞食”，便作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我亦摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。”如果按照这种逻辑，我们可以得出下面的一个三段论：

　　大前提：托钵乞食的都是沙门比丘。

　　小前提：我(婆罗门)是托钵乞食的。

　　结论：我(婆罗门)是沙门比丘。

　　这个三段论，若从形式逻辑上讲，没有问题。但是问题出在哪儿呢？很显然，它的大前提是一个伪命题，即虚假命题，根本无法成立。我们可以讲“沙门比丘都是托钵乞食的”，但不能说“托钵乞食的都是沙门比丘”。举一个很通俗的例证：一般而言，狗都是四条腿(当然也有特殊情况，比如说因为残疾或基因等原因，导到长三条腿甚或无腿之狗的产生)，但是我们绝不能说四条腿的都是狗，因为猫、兔、狐狸等动物都是四条腿——当然，人也是从四条腿进化而来，此为别论。因此，这位婆罗门犯了以偏概全的错误，把自己当成沙门比丘了。

　　当然，如果我们请人把须发剃光，然后花点小钱弄套僧装来披上，再从地摊上弄来比丘证明(戒牒，过去又叫度牒，二者功效并不完全相同)，算不算沙门比丘呢？如果光从穿着打扮上来判断，我们很难说哪个是正宗的，哪个是假冒的。在比丘的各种类型中，有一种很坏很坏的比丘，叫“贼住比丘”。什么叫“贼住比丘”？就是“打着红旗反红旗”的那一类比丘，表面上伪装得很像比丘(如今连装也不用装了，变成了明目张胆)，可是实际上(或明或暗)尽干些破坏僧团和合、毁坏佛教声誉的勾当事。《地藏菩萨本愿经》中说：“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶”，这样的沙门，就可以叫作“贼住比丘”。该经说此类比丘，命终之后“当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期”。对于那些身在佛门却为非作歹者，建议他们多读诵几遍《地藏经》。

　　作为一名正统的出家比丘(我在这里冒昧地使用了“正统”，似乎有些迂腐)，有哪些明确的要求呢？或者说，如何做，才能称作是一位名副其实的比丘呢？我们可以从佛陀的偈颂中获得启示：

　　所谓比丘者，非但以乞食；

　　受持在家法，是何名比丘？

　　于功德过恶，俱离修正行；

　　其心无所畏，是则名比丘。

　　从佛陀的偈颂中，我们可以获悉如下信息：

　　第一，我们决不能做“贼住比丘”(结党营私，无恶不作)；

　　第二，我们不能只做“名字比丘”或自言比丘(空有其名，无有其实)；

　　第三，我们也不能沦为“为乞比丘”(混口饭吃，或以比丘为职业)；

　　第四，我们要争当“破惑比丘”、“无畏比丘”(破惑拔本，方能“无畏”)；

　　第五，如果因缘具足，我们还要做“度众比丘”(先破惑，再度众)。

　　“于心无所畏，是则名比丘。”让我们铭记佛陀教诫，人人皆能成就无畏道果！

　　(元月27日)