第一二一(死灭经)：

　　本经为佛陀为罗陀开示说五受阴为死灭之法。因内容与前经大体相同，不再重述。

　　第一二二经(众生经)：

　　本经叙述若对于五阴染著缠绵的话，就名叫做众生。此观点已于前文叙述。

　　第一二三经(有身经)：

　　经中内容：佛陀为罗陀比丘阐述有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。

　　罗陀有一天向佛陀请教：“世尊！为我略说法要，我闻法已，我当独一静处，专门思惟，不放逸住：所以族姓子剃除须发，身著染衣，正信、非家、出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　在这里，罗陀提出的实质上是一个有关于出家是怀着什么态度，以及树立什么样的目标问题。用八正道来对应，其中里面包含着正见、正思惟以及正志和正定(正解脱)，而核心便定位在“正见”和“正志”上面。我们知道，八正道以正见为首，以正定作为依止。若无正见，后面七正均无从立足。而正志(如法的志向)则是出家比丘(或泛指学佛者)应该需要明确自己的修行宗趣。罗陀在这里向佛陀提出的问题，实际上十分现实，即比丘(比丘尼)为什么要出家？我们为什么要学佛？时至今日，很多人对这些问题都很迷失。有一次我请教一位出家多年的老法师：“我们为什么要礼佛拜佛？”对于这个问题，老法师显得有些突然，只好回答说：“拜佛是为了消除业障，求福求慧。”这种回答并没有错，但并没有把问题讲到要害上面。我们可以想一下，如果礼佛拜佛是为了求福报求平安求发财，或者进一步说是为了帮助我们消除业障，那么别人说我们“搞偶象崇拜”便是确凿无疑了。实际上礼佛最根本的宗旨就只有一个，那便是抑扼和打压我们的贡高我慢之心。如果我们将各自的贡高我慢心彻底去除，其实见佛不拜也无关大碍，这便是大家常说的“佛在心中”。但是这里问题又出现了：我们可以不去礼拜佛陀，然而谁能保证我们心中的那丝“我慢”，是否还有残余呢？换句话说，只要我们还有哪怕一丁点的贡高我慢之心，就必须要去礼佛拜佛。从这个意义上讲，“礼佛消业障”的说法是正确的，因为我慢之心除却，不就等于业障(恶业)的消泯吗？当然，至于拜佛能不能保佑我们升官发财长命百岁，则谁心里也没谱儿。如果哪位宣称到大殿里拜佛可以“逢凶化吉”、“万事遂意”，虽不能说是在“忽悠”，起码也不能过于较真儿。在更多的时候，自己的事情还是自己说了算，“求人不如求己”。

　　佛陀对于罗陀的这个提问，还是很赞叹的：“善哉！罗陀！能于佛前问如是义。”实际上佛陀肯定了罗陀的观点，就是出家的志向一定要立足于“见法自知作证”这个层面上。如果师付们既不能“见法”，自然也就无法做到“自知作证”，那么出家也只是徒具虚名，做个“名字比丘”而已。时下不少法师很会讲，所谓“般若妙有”、“缘起性空”、“即身成佛”、“中观实相”……说起来一套一套的，名相术语层出不穷，演绎得很是高妙；有相当一部分师付很是活跃，善于逢迎交际，美其名曰“接待即修行”；还有少部分师付对于权谋手腕很是“老道”，一旦大权在握，帝王思想意识浓厚。而佛教传至中国后(隋唐以降)，出现了一个很奇怪的现象，那便是“清规”在前，“戒律”居后。如果我们认真细致地考察历代“清规”，可以深切地体察出“清规”之中闪烁着封建皇权幽灵的身影。由于中国丛林对于“清规”的过于强调，结果造成了寺院方丈(住持)集各种大权于一身，最终造成丛林民主气氛淡薄，管理高度集权化。而佛陀所创立的“僧羯磨”制度，如同花瓶一般，简直是个摆设，甚至形同虚设，充当掩人耳目的“魔术道具”而已。

　　比丘从出家至“临命终时”，他们的修行要务究竟是什么？佛陀讲得很清楚，就是我们要从最基本的“五受阴”入手，从最基本的“有身”我见入手，这样才比较靠谱儿，才不会迷惑于佛法的汪洋大海之中。

　　佛告罗陀：“罗陀！当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”

　　1、有身：即五受阴(色、受、想、行、识)，此处可以引申出“苦”的真谛；

　　2、有身集：“谓当来有爱、贪、喜俱，于彼彼爱乐，是名有身集。”通俗地说，就是我们对于通过对五受阴的分别、感知，产生了贪爱、欢喜等各种身心活动；这些身心活动的全部综合，便是“有身集”。

　　3、有身灭：“谓当有爱、喜、贪俱，彼彼爱乐，无余断舍、吐尽、离欲、寂没，是名有身尽(灭)。”即对于“我”所产生的各种身心活动(错误的三业造作)的息灭，称作有身灭。

　　4、有身灭道迹：即八正道(正见至正定)，即获得“有身灭”的具体方法与途径。

　　从上面四个方面的初步了解，可以看出“四圣谛”在其中的贯穿始终：

　　1、有身——苦谛——造成轮回生死的根本，是客观存在(相对而言)；

　　2、有身集——集谛——造成我们生死痛苦的各种因素，是阶段分析；

　　3、有身灭——灭谛——是我们追求的最高目标(理想状态)；

　　4、有身灭道迹——道谛——是解决问题的方法与步骤。

　　如果我们把上述四方面的问题都搞清楚了，并且彻底地做到了，如此一来生死问题完全可以不足为虑。因此佛陀说，我们对于它们能够做到“若知”、“若修”、“若证”、“若断”，那么我们就可以“断爱、离爱、转结、止慢无间等”，最终达到“究竟苦边”。

　　对于佛陀的教导，我们必须坚信不疑，因为佛陀无妄言，全为真实语。只要我们照着世尊教导的去证去修，岂有退转之理？

　　注：

　　(1)转结：即转去结缚，松开、断除束缚(烦恼)。

　　(2)止慢无间等：意指“突破了深沉的我慢”，表示由凡入圣的修证果位。

　　(2月14日)