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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷十二)~B 第285经(佛缚经):本经属于佛陀忆述性的经典,记述佛在未成正觉前,对缘起顺逆的观察。


   日期:2020/4/9 13:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  第285经(佛缚经):

  本经属于佛陀忆述性的经典,记述佛在未成正觉前,对缘起顺逆的观察。

  佛陀在未成正觉之前,曾“独一静处,专精禅思,生如是念:世间难入,所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生,然诸众生,生、老、病、死上及所依不如实知。”就是说我们世间俗人对生老病死的缘起,根本是茫然无知。佛陀很了不起,他自己提出了问题,而且经过一番深入思惟(“无间等知”),对所有问题都给予了完满的答案。佛陀所思惟的问题有:

  1、“何法有故生有?何法缘故生有?”

  结论:“有有故生有,有缘故生有”。

  2、“何法有故有有?何法缘故有有?”

  答案是:“取有故有有,取缘故有有。”

  3、“取复何缘、何法有故取有?何法缘故取有?”

  答案是:“取法味著、顾念、心缚,爱欲增长;彼爱有故取有,爱故缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。”

  上面反复地出现一个字,即“有”。但这几个“有”字的含义却不尽相同。比如说“有有故生有”,其意思是“当有情生命的存在(有)了,出生(生命)就会生成(有)”。第一个“有”,是“十二因缘”中的“有支”,是指“生命的存在”,作名词解;第二个“有”,作“存在”理解,是动词;第三个“有”作“生成”解,亦为动词。佛陀对上述三个问题的自我思惟中,悟出了生命生死轮回的十二因缘的关系。若顺观,则从无明至老死,无明生则行生,行生则识生……有生则生、老死相继不停,此为一切众生沦流于六道的根本原因;若逆观,则从灭无明起始,无明灭则行灭,乃至有灭则生灭,生灭则老死灭。没有生哪来的死?这是基本常识。因此佛陀譬喻说:“譬如缘膏油及炷,灯明得烧,数增油、炷,彼灯明得久住不?”很显然,如果油与灯芯悉皆具足,这盏灯也自然会永远燃烧下去,永不熄灭。相反,如果我们“不增油治炷”,那么“非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶?”意思是说灯内膏油耗尽,难以为继,这盏灯便自己熄灭,无需我们亲自动手。

  学佛人皆能明晓十二因缘的道理,似乎十之三、四;而真正依之行持者,十中有一,尚且不保。因此佛陀说:“于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离,心不顾念,心不缚著,爱则灭;爱灭则取灭,乃至纯大苦聚灭。”离苦得乐,乃是奉佛人的最高精神追求。

  在佛法昌隆的今日,我们的“心”依然充满着苦楚。如今人们最缺乏的是什么?依愚见,乃是沉思与自省。每位学佛人,纵然每日拥有一分钟的沉思与自省,也算吾教之大幸!偶读南开区区四十字之“容止格言”(严范孙),不禁敬畏肃然。兹抄录如下:

  面必净,发必理,衣必整,钮必结。

  头容正、肩容平,胸容宽,背容直。

  气象:勿傲,勿暴,勿怠。

  颜色:宜和,宜静,宜庄。(6月14日)

 



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