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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷十二)~F 第291经(触经):佛陀询问弟子们对于“内触法”的理解掌握程度。在弟子不得要领的情况下,佛陀以譬明理。


   日期:2020/4/9 15:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  第291经(触经):

  本经是佛陀与弟子问的对话录,以佛陀阐述为主。主要内容:佛陀询问弟子们对于“内触法”的理解掌握程度。在弟子不得要领的情况下,佛陀以譬明理。

  佛陀有一次问弟子们一个问题:“我说内触法,汝等为取不?”这里的“取”,可作“理解”、“探究”、“领会”解;“内”是指“自身、内在”;“内触”是指“对自身五阴缘起的认识程度”。如果将这句话加以浓缩,应为“取内触法”,即“对内在的探究与思惟”。综合起来,佛陀在问弟子们:你们对于我所说的内触法,理解得怎么样?

  此时有位比丘自告奋勇,站起身回答说:“世尊!所说内触法,我已取也。”于是他滔滔不绝地大谈特谈,时不时地颇自以为得意,“彼比丘于佛前如是如是自记说”。可是这位比丘越说越不沾边,他是信口开河,完全不得要领。佛陀越听越不是味,脸上不由地流露出不高兴的神色(“如是如是世尊不悦”)。

  阿难是个细心人,他虽站在佛陀身后“执扇扇佛”,但还是敏锐地觉察到世尊的神态。于是俯下身去,恭听佛陀对该比丘的评价。佛陀对阿难说:“如圣法、律内触法,异于此比丘所说。”意思是说,佛陀所说的“内触法”,和这位比丘所阐说的不一样——很显然,这位比丘完全没有领会或根本就领会错了。

  既然这位比丘答非所问,标准答案只得仰赖于佛陀的阐说。

  佛陀说:“诸比丘取内触法,应如是思惟:若众生所有种种众苦生,此苦何因、何集、何生、何触?作如是取时,当知此苦亿波提因、亿波提集、亿波提生、亿波提转(生起)。”此处阐述的是众生产生痛苦的根本原因究竟是什么。“亿波提”为音译,义为“依着”,此字为“随”与“置”的复合字,意思是“有情生存的基础”。一方面指“所拥有的”,另一方面指“受渴爱支配的行为”。通俗地说,众生受苦的原因,是对内、外界产生了某种“依着”(或“依恋”、“贪爱”)。

  那么这些所谓的“依着”所缘的对象究竟是什么?经中交待说是一个字,就是“爱”,即对由依着而生起爱。所依所爱的对象是什么?即我们熟知的五阴。五阴是一个极为宽泛的概念,它既含内在的心理活动,也包含外在的客观世界,它是我们一切众生赖以生存的基础。这个“爱”,不能单纯理解为“喜欢”,而应理解为一切贪恋活动的总称,具体而言,便是对五阴的“亿波提”。

  我在前面的相关文章中曾反复说明,所谓“五蕴皆空”,并非世界本质为虚无、空洞。准确地说,佛教并不否认五阴世界的客观存在,而五阴从根本上讲也无所谓是好是坏,只是我们出于某种分别依念,自作聪明地人为划地为牢。打个不恰当的比方:“女人是祸水”这一命题,其本身便是个伪命题。古代的老夫子们也一再告诫男人们“二八佳人体似酥,腰中仗剑斩愚夫;虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。”其出发点并非是说女人们真的是“祸水”,而是告诫男人们不要贪恋于女色。如果男人们为图一时之快,四处沾花惹草且无有节制,其后果只会带自己带来祸害,甚至丢掉性命。五阴亦复如是。我们若是对五阴产生了“依着”(亿波提),本身是我们自己意志不坚定,应该作深刻的自我反省与检讨,不能指斥“五阴是坏蛋”。对此,佛陀举譬说,“譬如路侧清凉池水,香味具足,有人以毒著中,阳春之月,诸行路者风热渴逼,竞来欲饮。”路边池水从外表上看,清澈见底,毫无杂质;而赶路人又是行色匆匆,“风热渴逼”,嗓子眼直冒火星。见到如此清冽泉水,行路人能不动心么?正当大家争前恐后准备痛饮一番时,有位智者便大声告诫:“此水有毒!汝等勿饮,若当饮者,或令汝死,或近死苦。”此时,如果大家忍耐一下,指不定就挺过去了;如若不听劝告,性命自然堪忧。

  此经要点:不依着于五阴,苦迫自然远离。(6月19日)

 



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