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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷二十)~E 第549经(迦梨经):本经是居家优婆夷与摩诃迦旃延尊者之间的问答偈语录。


   日期:2020/4/11 6:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  第549经(迦梨经):本经是居家优婆夷与摩诃迦旃延尊者之间的问答偈语录。

  本经有些复杂,过去佛教大德喜欢用偈语的方式相互问答。在某一时期,佛住舍卫国的祇园精舍,而摩诃迦旃延尊者则居住于阿槃提国的某一处精舍。阿槃提国位于西印度频阇耶山脉之北,憍赏弥国之西,而舍卫国则居中印度,看来二地的距离不近。迦旃延尊者早上外出乞食,“至迦梨迦优婆夷舍”,(“迦梨迦优婆夷”是人名;另解,“优婆夷”是居家女居士,“迦梨迦”是该女居士名,从上下文经句解读,后一种解读更符合经义)。这位优婆夷对迦旃延尊者很恭敬很客气,顶礼后就向迦旃延尊者请教一事:“如世尊所说,答僧耆多童女所问,如世尊说,僧耆多童女所问偈”,就是说一位名叫“僧耆多”的童女,曾经请教过佛陀法义——具体请教些什么内容,只能从佛陀回答的偈颂中找答案。佛陀用偈颂的形式对僧耆多童女的问题进行解答。这位优婆夷不知从何处听闻了这个偈颂,但是她弄不明白其中的含义。今天正好遇见迦旃延尊者,时机难得,所以特地向迦旃延尊者请教。这个偈颂是:

  实义存于心寂灭而不乱降伏诸勇猛可爱端正色一心独静思

  服食妙禅乐是则为远离世间之伴党世间诸伴党无习近我者

  如果我们从字面上去理解此偈颂,大致意思就是:如果我们内心常存于真实究竟之义,那么就呈寂灭之相而一心不乱。此时,我们面上呈端色可爱之色,行为处世就会远离伴党了然一身,来去自如,无牵无挂。这里的“伴党”,可理解为世间的伙伴。伙伴本来是好事,可是一旦结而为党,就为与利益相牵连,有利益便会有诤讼,因此出家人应该远离伴党的,搞伴党,搞个人小圈子,给每个成员都贴上标签,并不是什么好事。当然,伴党为善,倒也无妨;倘伴党为恶,其遗祸可就大了。反过来说,我们为什么会有伴党呢?还是我们没有做到“实义存于心”,没有做到真正的“寂灭”,没有做到心尘不起。

  迦旃延对这句偈的认识是从禅定的境界层次角度入手的。他讲到了十遍处,第一便是地一切入处(地遍处)——以广大平整的地面作为专注对象(所缘)的禅定。然后将“地”转换成“水、火、风、青、黄、赤、白、空、识”,共计十处。迦旃延说:“若沙门婆罗门于地(十遍处)一切入处正受(禅定),此则无上,为求此果,见患、见灭、见灭道迹;以见本、见患、见灭、见灭道迹故,得真实义存于心,寂灭而不乱。……若有沙门婆罗门乃至于识处一切入处正受,清净鲜白者,见本、见患、见灭、见灭道迹;以见本、见患、见灭、见灭道迹故,是则实义存于心,寂灭而不乱,善见、善入。”

  以十种对象(六大外加四色)为禅修观想的对象,观想其遍一切的假想观,目的是“见本、见患、见灭、见灭道迹”。观想未必能得到实际的利益,但是我们一旦“见本、见患、见灭、见灭道迹”,情况就不同了,此时便会逐渐得到“真实义”,且这种真实义一旦存于心,便会寂灭而不乱,便会沉浸于无上的禅乐之中。不过从经文中我似乎隐约地感受出,佛陀的这些偈颂,似乎对当时僧界出现的一些不和谐现象所提出的批评,即“伴党”既可理解为我们需要对治的烦恼,亦可理解为现实存在的僧团派系情形。(11月13日)

 



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