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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷二十四)~F 第619经向我们讲述了一个十分有益的真理,即“自护”与“他护”之间的关系。


   日期:2020/4/11 17:25:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  第619经向我们讲述了一个十分有益的真理,即“自护”与“他护”之间的关系。佛陀首先给大家叙述了一个过去世的一则故事:有一位“缘幢伎师”(竹竿特技表演者),大约是用一根粗壮的竹竿上,放着一把椅子,再让人坐在椅子上,伎师“肩上竖幢”,也就是将坐着人的椅子顶上伎师的肩上,沿街进行现场表演,以博取大家的一些金钱赏识。这位伎师对他的弟子说:“汝等于幢上下向护我,我亦护汝,迭相护持,游行嬉戏,多得财利。”就是竿上和竿下师徒之间都相互照应着,免得大家有个什么闪失。伎师弟子中有一位并不赞同师付的意见,他说“不如所言,但当各各自爱护,游行嬉戏,多得财利,身得无为安隐而下”,意思是说从事这项高危险的杂技,最要归的并不是大家相互关照,而是要自己关照好自己,只要自己用心专一,就不会有什么差错。相反,如果自己用心不专,反倒把心思放到如何去关照对方上面,不但关照不了别人,就是自身也难保,更遑论其他?这位弟子的话无疑是十分正确的,当然得到了师傅的高度赞许,“如汝所言,各自爱护”。在这里我们要注意到另外一方面,即护己与护他之间并不矛盾,护己就是等于护他,而护他也同样是等于护己。“己自护即是护他,他自护亦是护己”。用现在的一句话叫,叫“我为人人,人人为我”。只有先把自家的事情料理干净了,才谈得上为大家更好的料理事务,所谓“一屋不扫,何以扫天下?”我们并不能将眼光老是盯着人家,而要好好地打量一下自己。如果我们人人都能做到洁身自好,都能做一个奉公守法的好公民,一个持戒严谨的好教徒,这本身不就是对社会、对佛教最好的贡献么?所以作为比丘,“心自亲近,修习随护作证”是十分必要的,这就叫“自护护他”;不仅如此,我们还要“不恐怖他、不违他、不害他,慈心哀彼”,对所有的人都十分友好,视一切众生为未来佛、将来的菩萨,“满眼皆圣人”,这就叫“护他自护”。无论是自护还是他护,都要从最基本的四念处入手。

  佛陀在620经也同样阐述了这一立场,即自境界与他境界之间的关系。佛陀在这里主要教诫比丘在外出乞食时,要树立一个很重要的思想观念,即乞食的目标仅仅是为了滋养色身用于熏习,此外毫无益处。如果我们在乞食时对于世间的种种色相好声产生了迷恋,其后果是十分严重的。对于世间那些貌似美好的东西,我们要时刻保持着警惕。比如“猎师以黐胶涂其草上”,这是一个美丽的陷阱,如果染著于它们,就要吃亏上当。要像那些聪明的猿猴那样,对黐胶“远避而去”,而愚痴的猿猴则出于好奇或贪于黐胶,结果头脚均被牢牢地胶住,最终被猎师“即以杖贯,担负而去”。作为外出行乞的托钵比丘,如果“晨朝著衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,眼见色已,则生染著”的话,结果就是“内根外境被五缚已,随魔所欲”,就是被魔王波旬所支配差遣,再也由不得自己作主。所以对于比丘而言,善护其身、善守根门是何等的重要。从这个意义上说,我们又一次体悟到佛陀反复重申的“身身观念住,受、心、法法观念住”的深刻寓意。(1.18)

 



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