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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷三十五)~D 974经:此经叙述补缕低加外道与舍利弗尊者之间的对白。


   日期:2020/4/15 9:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  974经:此经叙述补缕低加外道与舍利弗尊者之间的对白。本经的中心话题是善用智慧,学无止境。我们一般会赞叹那些喜欢学习的人士,时下也在努力营造终身学习型社会。我们常说“开卷有益”,主要是鼓励我们多多读书。如果较真地说,读书学习不仅需要讲究个方法,更需要注意什么东西该学,什么东西不该学——这里就涉及到对知识与书书的甄别。如何甄别呢?就必须要运用到我们的“智慧”,需要我们独具慧眼。记得多年前那英的《雾里看花》中曾经说:“借我一双慧眼吧,让我把这纷扰看得清清楚楚明明白白真真切切。”

  按佛教的观点看,“慧眼”是万万借不得的,而且也无处可借。怎么样才能具有“慧眼”呢?世尊很明确地教诫我们说:这个要靠各人去实修的呀!学习知识也是这样,有了慧眼的观照,我们才能深切地体观到什么东西学了有用,越学越有益处,越有利于我们智慧的增长;什么东西学了不仅无益反而有害,使得我们丧失理智与人伦,最终滑向堕落的深渊。在菩萨行的六度法门中,我们特别重视“般若”,因为“五度为盲,般若为眼”,“般若”乃是茫茫大海中的一盏明灯,指引着我们平安顺利地抵达彼岸。若不以“般若”为指引,那么前面五度诸如持戒、布施等等,皆是盲修瞎练,最终一无所获。

  在974经中,舍利弗尊者从世尊处闻法归来,心怀欢喜。归途中遇到补缕低迦外道,这位外道就问:“你从哪儿来呢?”舍利弗回答说“从大师说教授法来”。此时外道却嘲笑舍利弗:“今犹不离乳,从师闻说教授法耶?”这句“犹不离乳”,意思是在嘲笑舍利弗:你跟随老师学习了这么久了,如今都已经是大人了,怎么还不断奶呢?舍利弗听后不仅没有生气,相反却很乐意听外道这句话:“火种!我不离乳,于大师所,闻说教授法。”舍利弗回答说你说得很对,我的确像一头小牛犊那样,始终无法断乳。而补缕低迦外道听了舍利弗的回答,似乎一下子来了精神,他开始神气起来:“我久已离乳,舍师所说教授法。”舍利弗是佛陀的上座大弟子,我们都知道他在诸大弟子中智慧十分高超。佛陀有一次作个比喻,说舍利弗的智慧在世间人中,可以说没有人能够超越他的了。拥有如此高妙的智慧,竟仍然在佛陀座下孜孜不倦地吮吸着佛陀的法乳,究竟是为什么呢?对于这个问题,有人曾经专门请教过佛陀。佛陀回答说,舍利弗的智慧虽在世间堪为第一,但是与佛陀所拥有的智慧相比较而言,尚不及十六分之一(《杂阿含·593经》:“一切世间智,唯除于如来,比舍利弗智,十六不及一”)。从这里我们可以看出,佛陀的智慧无穷无尽,世尊犹如一座一望无际的宝藏,弟子们取之不尽、用之不竭。在这里,舍利弗用譬喻对佛陀的教法与外道的教法作一番对比:

  “汝法是恶说法、律,恶觉,非为出离、非正觉道,坏法、非可赞叹法、非可依止法。又彼师者,非等正觉,是故汝等疾疾舍乳,离师教法。譬如乳牛,精恶狂骚,又少乳汁,彼犊饮乳,疾疾舍去……又彼师者,非等正觉,是故速舍师教授法。我所有法是正法、律,是善觉,是出离正觉道,不坏、可赞叹、可依止。又彼大师是等正觉,是故久饮其乳,听受大师说教授法。譬如乳牛,不粗狂骚,又多乳汁,彼犊饮时,久而不厌。我法如是,是正法、律,乃至久听说教授法。”

  前面我提到关于学习知识时,必须有一个以智慧来观照判别的问题,在七觉支中有一支叫“择法觉支”,这就是运用智慧对诸法进行分别抉择的实践运用。舍利弗的这一段话,就体现出了高妙的智慧抉择。他针对外道自以为是的“久已离乳,舍师所说教授法”这句话,一语道破天机:原来外道老师的教授法本身就存有致命的缺陷。第一,外道之法是“恶说法”,是“恶觉”,修习这种法,到头来只会给我们还来灾难而非福祉。第二,从外道老师自身来说,他们本身都是糊里糊涂,“非等正觉”。他们自保不暇,这样的老师带出来的学生,会是好学生么?所谓“兵熊熊一个,将熊熊一窝”,老师水平差,结果把一大群学生都教坏了。这样的老师,学生跟他后面又能学到什么东西呢?久而久之,学生一个个都像躲避瘟疫一样溜之大吉。这正应了外道补缕低迦自己所说的那样,“久已离乳,舍师所说教授法”。(7.5.)

 



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