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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷三十六)~K 1006经、1007经和1008经皆是佛陀为天人解答有关“第一最”的话题。


   日期:2020/4/15 16:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  1006经、1007经和1008经皆是佛陀为天人解答有关“第一最”的话题。

  1006经中天子说偈:“所爱无过子,财无贵于牛,光明无过日,萨罗无过海。”从父母的角度讲,他们对于自己的孩子,可以说真正做到了“心底无私”。父母对于孩子的那种父母之爱,已经完全超越了功利的成份。因此,世间之爱,皆莫过于父母给予子女的那种爱。古印度以牛为贵,将牛奉若神灵,家中拥有白牛无数,乃为大富大贵的象征,故称“财无贵于牛”。而世间的一切光明皆来源于太阳(包括月亮),故说“光明无过日”;而世间一切江河湖泊,最后无一不是归流于大海,所谓“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”以及“滚滚长江东逝水”,无论长江黄河,其最后归宿无一例外地流向大海的怀抱,故称其为“萨罗(湖泊)无过海”。在天人看来,世间之爱莫过于子女,家财第一莫过于牛群,世间光明无过于太阳,世间湖泊莫过于大海。

  然而佛陀并不赞同天人的观点,他回答说:“爱无过于己,财无过于谷,光明无过慧,萨罗无过见。”从两偈中可以看出,佛陀看问题直达本质,可谓一箭中的。他说父母对于子女的那种爱,也不完全如我们想像中的那般高尚和无私,其实还是含有一定功利色彩的,比如说同样是父母的孩子,往往会产生“重男轻女”;纵然都是儿子,一碗水也有端不平的时候——事实上我们又怎能把一碗水端得四平八稳呢?利己为人类的本能,有时候利己自私会登峰造极,例如对于欧也尼·葛朗台的眼里,女儿和妻子还不如他的一枚零;而《红与黑》里那个老木匠在儿子临死前,竟还想打儿子的主意。《红与黑》第四十四章写道:

  他不知道如何打发走父亲。装假来欺骗这个目光如此锐利的老人,此刻完全是他力所不能及的。他迅速想遍一切可能的办法。“我攒了些钱!”他突然高声说。这句话真灵,立刻改变了老人的表情和于连的地位。“我该如何处置呢?”于连继续说,平静多了,那句话的效果使他摆脱了一切自卑感。老木匠心急火燎,生怕这笔钱溜掉,于连似乎想留一部分给两个哥哥。他兴致勃勃地谈了许久。于连可以挖苦他了。“好吧!关于我的遗嘱,天主已经给了我启示。我给两个哥哥每人一千法郎,剩下的归您。”“好极了,”老人说,“剩下的归我;既然上帝降福感动了您的心,如果您想死得像个好基督徒,您最好是把您的债还上。还有我预先支付的您的伙食费和教育费,您还没想到呢……”

  “这就是父爱呀!”于连终于一个人了,他伤心地反复说道。

  那么世间我们真正的所爱在哪里呢?还是在于我们自己,贪嗔痴的源头,无外乎一个利己思想,所谓“人不为己,天诛地灭”。佛陀看到了问题的本质,所以他说“爱无过于己”。如果损人能够利己,倒也可以理解;但是在更多的时候,我们却傻乎乎地做着“损人不利己”的勾当,包括我自己在内,看似聪明实则愚蠢无知。

  不仅如此,佛陀还说人间第一财富并非牛群金银财宝,而是五谷杂粮。人到饥饿时,总想着填饱肚皮,哪怕是糠粃窝窝头也必将是香甜可口。“光明无过慧”,有智慧的人,他们的眼前一片光明,哪怕身处暗无天日之境,也会在心中点燃智慧的火炬。“萨罗无过见”,这里的见,是指正见,即对佛法拥有正确的知见。拥有正见容易吗?其实非常难。接触了佛法,学习并践修了佛法,并不代表我们就拥有了正见。问题的焦点在哪里呢?关键在于标准的制定。我喜欢原始经典,于是我说会说对四谛八正道等因缘所生法产生了正确的观点,这便叫正见;有人可能不同意,说四摄六度、自利利他的菩萨行,才是正见。正因为标准的不同,才产生了对正见一词的歧义。

  1007经天子说偈:“刹利两足尊,犎牛四足胜,童英为上妻,贵生为上子。”这里所说的三胜,即人中之胜为刹帝利,畜生之胜为犎牛(fēng,野牛的一种,背上肉突起,像驼峰),妻子之胜为童英(童真而英明之妻,词义比较含糊),上子之胜为贵生(也就是官爵高)。关于人中之胜为刹帝利的说法,在长阿含和中阿含里也多次提及,此处不多作评说;犎牛稀少而珍贵,大约是陆地上长着四足动物中最稀有难得的畜生。好妻子不仅要对丈夫忠诚,还要能做一位“贤内助”;生一个当上大官的好儿子不仅可以光宗耀祖,而且当父母的脸上也很有光彩,所谓“母因子贵”。三国时吴侯孙权年轻得志,就连一向心气高傲的曹孟德也发出了“生子当如孙仲谋”的喟叹(注:《三国演义》第六十一回:“操领百余人上山坡,遥望战船,各分队伍,依次排列。旗分五色,兵器鲜明。当中大船上青罗伞下,坐着孙权。左右文武,侍立两边。操以鞭指曰:‘生子当如孙仲谋!若刘景升儿子豚犬耳!’”另,南宋辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》有句:“年少万兜鍪,坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。”)。而佛陀对此也并不同意,他说:“正觉两足尊,生马四足胜,顺夫为贤妻,漏尽子之上。”佛陀说人中最尊贵的乃是是正觉与解脱,而并非刹帝利种姓(当然,我们也可以从两个层面去理解);能为人类服务的马匹,便是畜生中最值得尊贵的动物(犎牛再稀有,却不为他人服务,也无现世普利价值);能够“顺夫”的便是好妻子(顺夫不等于盲目屈从);能够出家修道,并且能证得圆满的,便是父母最孝顺、最给父母长脸的好孩子。

  1008经天子说偈道:“从地起众生,何者为最胜?于空堕落者,复以何胜上?凡所祈请处,何者最第一?于诸言语中,何者为上辩?”地上的众生以何为最,从空中坠落者又以何为最,世间什么最值得依靠,采用什么样的语言表达方式,方能达到辩才无碍?此时有一另一位天子在一旁听到了,据说其本为“田家子”,“今得生天上,以本习故”,于是就对该天子说:“五谷从地生,是则为最胜。种子于空中,落地为最胜。犎牛资养人,是则依中胜。爱子有所说,是则言中胜。”对此回答,天人并不满意,继而又请示于佛,佛回答说“从下踊出者,三明为最上。从空流下者,三明亦第一。贤圣弟子僧,是师依之上。如来之所说,诸说之最辩。”三明就是三种神通(宿命、天眼、漏尽),拥有神通者据说可以上天入地、水上轻行,甚至可以手扪日月。而佛陀为世间之尊,乃毋庸置疑。后来该天人又问道:“世间几法起,几法相顺可,世几法取爱,世几法损减?”佛陀回答说“世六法等起,世六法顺可,世六法取爱,世六法损减”。此处的六法,是指内六法(眼、耳、鼻、舌、身、意)与外六法(色、声、香、味、触、法)二种,从而产生六识,并继而“三事和合生触”,触缘生受、受缘生爱,爱即是一切烦恼的种子。也就是说,当我们心中的贪爱一旦生起的时候,麻烦便随之而来,挥之不去,其结果是“剪不断,理还乱”,是忧愁。(8.7.)

 



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