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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十二)~K 1158经:本经是妻子引导丈夫信佛从而生起净信的记载。


   日期:2020/4/16 22:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  1158经:本经是妻子引导丈夫信佛从而生起净信的记载。

  无论在中国,还是在古代印度,从总体上讲,一般而言总是女子信佛居多,而且也比较虔诚。本经中的有一位婆罗门女名叫婆肆吒,不仅崇信三宝,而且在个人修持方面也很有建树,经中说她“于佛、法、僧已离狐疑,于苦集尽道(四谛)亦离疑惑;见谛得果,得无间慧”。无间慧即“无间等之慧”,也就是具备了初果以上的智慧。一个女子能在四谛上获得“离疑惑”,那是很不容易的。可是女居士的丈夫对佛教并无信仰,然而却也并无恶感——这是一种比较普遍的现象。然而其夫也有不满意的地方,比如每当婆罗门女遇到不顺心或者不如意的事情时,总会“即称南无佛,向如来所住方面,随方合掌”,并且口中念念有词:“南无多陀阿伽度(归命如来)、阿罗呵、三藐三佛陀,身纯金色,圆光一寻,方身圆满,如尼拘律树;善说妙法,牟尼之尊,仙人上首,是我大师!”这是对佛陀的称念,或者是求得佛陀的感应与帮助。从这些经句的表述中,我们分明见到了后来念佛法门以及菩萨寻声救苦法门的影子。

  对于婆罗门女口中的念言,夫婆罗门心里很不高兴,他甚至怀疑妻子中了什么魔法,或者是某种鬼神依附在妻子身上。每当妻子念这段话时,他都会大声对妻子说:“为鬼著耶?无有此义,舍诸三明大德婆罗门,而称叹彼沙门。黑暗之分,世所不称。”从婆罗门夫的话语中,可以看出他信仰本宗婆罗门的教义,对于佛法并不予以认同,甚至认为佛陀的说教是不为世间接受的一种“歪理邪说”。为了“挽救”妻子,婆罗门夫决定当面质问佛陀,用辩论的方式使佛陀屈服,“我今当往共往共汝大师论议,足知胜如。”

  当面见佛陀后,婆罗门夫说了一偈:“为杀于何等,而得安隐眠?为杀于何等,令心得无忧?”要除灭什么东西,才能使我们每天能睡个安稳觉,而且能使我们内心从此以后无忧无虑?佛陀回答:“杀于嗔恨者,而得安隐眠。杀于嗔恚者,而心得无忧。嗔恚为毒本,能害甘种子;能害于彼者,贤圣所称叹;若能害彼者,其心得无忧。”在这里,佛陀重点以“嗔恚”为重点,宣讲了嗔恚的极端危害性。佛陀为什么要以“嗔恚”为突破口呢?原因是该婆罗门夫犯了这样的毛病,每当妻子开始感念佛陀以及三宝的恩德与加被时,婆罗门夫都很不高兴,还认为妻子是被“鬼神附体”。所以佛陀说法很讲究对机,在时机和场合以及因缘方面都很处理得都很到位。佛陀在这里说,若我们在身口意三者上面均能做到无嗔无恨,那么不仅夜夜安稳入眠,而且从此以后可谓心安无忧,连神仙都会钦羡三分。

  在佛陀座前,一切闻法者的思想觉悟普遍较之以前大有提高。当婆罗门夫听完佛陀的一偈后,便立马有所醒悟,他“闻佛所说,示教照喜”后,很是开心。于是佛陀为他“次第说法,谓说施,说戒,说生天法,说欲味著为灾患烦恼,清净出要,远离随顺,福利清净,分别广说”后,婆罗门夫便“见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法、律得无所畏”,从此以后皈依三宝,“尽其寿命,为优婆塞”。后来,在其妻的帮助下,婆罗门夫剃发染衣,成为一名比丘,并最终“得阿罗汉,心善解脱”。(11.28.)

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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