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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~A 1178经:本经重点内容:婆罗门尼失六子而伤心欲绝,后遇佛陀说法而悟出人生无常,遂从此不再忧愁,并感动其夫和御者均出家为比丘。


   日期:2020/4/17 9:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

漫说《杂阿含》(四十四)   

  (卷四十四)

  1178经:本经重点内容:婆罗门尼失六子而伤心欲绝,后遇佛陀说法而悟出人生无常,遂从此不再忧愁,并感动其夫和御者均出家为比丘。

  我们常说人生有三大不幸,所谓“少年丧父(或丧母),中年丧偶,老年丧子”。儒家号称亚圣的孟子三岁丧父,孟母艰辛地将孟子抚养成人,遂终成一代圣人;韩愈也是自幼失怙,由其兄嫂抚育;兄死后,由嫂郑氏抚养长大。从这个意义上讲,幼年失怙虽然生活清苦艰难,但是正是由于此等经历,更能惜时惜福,从而成就一番不平凡的事业。

  本经所述的属于“丧子”范畴。无论是老年丧子还是中年丧子,都是令人伤心欲绝的事情,很多人从此一蹶不振。尤其是女人很难经受住丧子的精神打击,最典型的莫过于《祝福》中的祥林嫂,丧夫丧子后的她不仅记性差,手脚显得很木讷,而且逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇,最后反倒成为看客们的笑料。

  在本经中,有一位名叫“婆四吒”的婆罗门尼(婆罗门妇女或婆罗门的妻子),“有六子相续命终”,六个儿子都接连死掉了,这对于一个作母亲的来说,不啻于晴空霹雳。她“念子发狂,裸形被(披)发,随路而走”,披头散发,连衣服也不穿了,可以说精神已经达到极度错乱的地步。就这样,婆罗门尼漫无目的地满地四处游荡,后来到了弥絺罗庵罗园中。而此时,佛陀在大众的围绕下正为讲经说法。

  说来也神奇,当婆四吒遥见世尊在台上说法,便马上恢复了理智,她发现自己竟然赤裸着全身,只好弓下身子蹲在地上,“即得本心,惭愧羞耻,敛身蹲坐”。

  佛陀已经知道今天真正需要度化的众生了。他对侍者阿难说:“取汝郁多罗僧(上衣)与彼婆四吒婆罗门尼,令著听法。”于是阿难便取下自己的上衣,走到婆罗门尼的跟前,将衣服披裹在婆四吒的身上,然后领着她,来到佛陀说法的座前。婆罗门尼至于佛前,稽首礼佛,并退坐一面。

  佛陀在大众的围绕下,专门为婆罗门尼说法开示,“示教照喜已,如佛常法,说法次第,乃至信心清净,受三自归,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。”那么佛陀究竟对婆罗门尼说了哪些法,使得婆罗门尼“欢喜随喜”呢?我们从婆罗门尼的表现之中可以得知这些。

  婆罗门尼回到家后不仅,开始过起了正常人的生活——她再也不会赤身裸体披头散发了。相反,她天天生活得很安详很快乐,不再为生活及家庭的事情发愁发怒。所有这些,在他的丈夫看来,都是很不可思议的。后来,他们最后的一个儿子(第七子)也忽然离开了人世。按常理婆罗门妇该是哭天恸地才是,可实际情形却是完全不同,“彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦”,这点令她的丈夫十分纳闷:以前几个孩子相继离世,你是忧悲苦恼茶饭不思,甚至为此而发狂失忆,如今连我们唯一剩下的儿子也远离了我们,你怎么一点也不伤心呢?

  婆四吒对此回答道:“儿孙有千数,因缘和合生,长夜迁过去,我与君亦然。子孙及宗族,其数无限量,彼彼所生处,更互相残食。若知生要者,何足生忧苦?我已知出离,生死存亡相,不复生忧苦,入佛正教故。”从这些回答之中,我们可以看出,婆四吒虽然只是一名优婆夷,但是她已经悟到了人生无常与生死轮回相续的佛法真谛。我们生生世世,岂是七个儿子所能囊括的?可谓儿孙百千万;再说今年为人父母,说不定下辈子就轮到我们身为人子,因为这一切都是因缘和合而生,一切都是无常,世上没有永恒的父母,也没有永恒的子女。对于接触了佛法并且产生了正信的居士来说,看淡这些生生死死,是完全可以做得到的。从经中其他的偈言中,我们可以看出佛陀不仅向婆四吒优婆夷演说了无常无我苦灭法门,同时也宣讲了四谛法门以及八正道法门。这些修习法门,可以说基本上涵盖了佛法要义中的核心部分,属上乘妙法。(12.25.)

 



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