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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~E 1330经:本经叙述并赞叹舍利弗的堪忍之行。


   日期:2020/4/18 19:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  1330经:本经叙述并赞叹舍利弗的堪忍之行。

  佛教将各种破戒行为,统统视之为罪行,并由此会产生各种各样的因缘果报。关于因果等事,看似简单,但其错综复杂,远没有我们设想中的那般机械与单纯。从众生所行之恶业上讲,主要以五逆罪造成的后果最为严重。五逆是指五种极恶行为,一般是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血以及破和合僧。前四种属于身业,后一种属于口业(也就是挑拔离间,搞分裂)。杀父弑母是违逆恩田,其他三种为背逆福田。若犯此五逆罪,严重的瞬间即堕无间地狱。与“出佛身血”和“杀阿罗汉”两种恶行相对应的,像本经中提及的“以手打尊者舍利弗头”,也是属于一种极其严重的罪恶,倘若蓄意为之,亦堕无间。

  有一个时期舍利弗尊者和大目犍连尊者住止于耆阇崛山中,“时,尊者舍利弗新剃须发”,也就是刚将须发清理干净之时,有一个山鬼见到这位沙门光着脑袋,觉得自己可以上前戏弄,“我今当往打彼沙门头”。其他山鬼立即上前劝阻:“汝优波伽吒,莫作是语。此沙门大德大力,汝莫长夜得不大饶益苦!”,如是再三劝阻。然而这位山鬼却越发自鸣得意,于是“即以手打尊者舍利弗头”。打完之后,因果报应立马显现:“烧我,伽吒!煮我,伽吒!”整个身心犹如被扔进了油锅一般痛不欲生。这个山鬼在凄厉的衣嚎声中,陷入地中,堕阿鼻地狱。阿鼻地狱也就是无间地狱,其位于南瞻间洲地下两万由旬深处,此地狱的众生受苦无间、趣果无间、时无间、命无间,故称无间。若对此地狱名称的详析,即可知此其具体境状:“阿言无,鼻言遮;阿言无,鼻言救;阿言无间,鼻言无动;阿言极热,鼻言极恼;阿言不闲,鼻言不住。不闲不住,名阿鼻地狱。阿言大火,鼻言猛热,猛火入心,名阿鼻地狱(《观佛三昧海经》)。”《长阿含经》(卷十九)对此地狱有着详细的记载:“其诸狱卒捉彼罪人,剥其皮从足至顶,即以其皮缠罪人身,着火车轮疾驾火车,辗热铁地周行往返,身体碎烂皮肉堕落,苦痛辛酸万毒并至,余罪未毕,故使不死;是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城,其城四面有大火起,……罪人在中,东西驰走,烧炙其身,皮肉焦烂,苦痛辛酸,万毒并至,……其中罪人举目所见,但见恶色;耳有所闻,但闻恶声;鼻有所闻,但闻臭恶;身有所触,但触苦痛;意有所念,但念恶法。又其罪人,弹指之顷无不苦时。”

  舍利弗被山鬼击打头部后,尊者大目犍连闻讯后及时赶到了现场,表达了高度关切:“云何,尊者,苦痛可忍不?”舍利弗到底有没有痛感呢?当然是痛的,因为尊者的色身不是存在的嘛!人类只要有色身在,哪有受到击打后不会产生痛感的呢?同样是疼痛,贤圣与凡庸的区别何在?主要体现在意志力的忍受以及注意力的转移。所以舍利弗回答说:“虽复苦痛,意能堪忍,不至大苦。”痛感是客观存在的,但是对于疼痛的忍受程度却因人而异。然而这个山鬼的力气可不是一般大力士所能相比,正如目犍连所言:“此鬼若以手打耆阇崛山者,能令碎如糠糟”,能一掌把坚硬的巨石拍成碎末,可见其威力巨大。这样的掌力足以使常人脑浆迸裂,而尊者舍利弗却能堪忍如常,“实不大苦痛”,足见其“大德大力”已达到何种程度。

  舍利弗的坚忍受到了佛陀的高度赞赏:“其心如刚石,坚住不倾动,染著心已离,嗔者不反报;若如此修心,何有苦痛忧?”如果大家都能达到舍利弗尊者修心境界,身安道隆岂非指日可期?(5.27.)

 



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