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 界定法师:漫说《中阿含》(卷四十九)~C 三、圣道经(189)


   日期:2020/4/24 19:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

三、圣道经(189)

  说法地点:拘楼瘦国的都邑

  参加人员:诸比丘

  经中大意:本经叙述八正道、十圣道的重要性,佛陀并列出八邪道、十邪道,分别为弟子们解说。   

  对于八正道,相信对佛教稍有涉猎者,均比较熟悉。在这部《圣道经》中,佛陀对它们进行了详细阐述。由于我们对于八支圣道都比较熟悉,因此我尽量予以简化叙述。

  佛陀在经文开头,就对弟子们说:“有一道令众生得清净,离愁戚啼哭,灭忧苦懊恼,但得如法。”那么八正道是哪些?即正见、正志、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念和正定。此八支圣道,并不是随意排列,它是有一定次序的,即正见在前,正定居后。因此佛陀说:“正见生正志,正志生正语,正语生正业,正业生正命,正命生正方便,正方便生正念,正念生正定”、“彼中正见最在其前”。从这里可以看出,八正道的次序决不能先后颠倒,它是有循序渐进且有章可依的。下面分别略说:

  1、正见。正见的对立面是邪见。什么叫邪见,即“谓此见无施、无斋、无有咒说,无善恶业,无善恶业报,无此世彼世,无父无母,世无真人往至善处、善去善向、此世彼世自知自觉自作证成就游,是谓邪见”。而正见则是与邪见正好相反。

  2、正志。所谓正志,即“无欲念、无恚念、无害念”。过去有人将正志解释为“正确的志向”,这种解释过于简单化,也很有问题。正志的对立面是邪志。

  3、正语。正语是什么?是“离妄言、两舌、粗言、绮语”,是谓正语。反之则为邪语。

  4、正业。什么叫正业?所谓正业,是离杀生、不与取、邪淫,这才叫正业。

  5、正命。正命的定义是:“若有求无满意,不以若干种畜生之咒,不邪命存命。彼如法求衣被,则以法也;如法求饮食、床榻、汤药、诸生活具,则以法也,是谓正命。”此处突出一个“如法”,即合乎道义,合乎义理,合乎戒律,合乎国法民俗。

  6、正方便。正方便即正精进。“比丘者,已生恶法为断故,发欲求方便,精勤举心灭;未生恶法为不生故,发欲求方便,精勤举心灭。未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心灭;已生善法为住不忘退,转增广布,修习满具故,发欲求方便,精勤举心灭,是谓正方便。”如果用一句话来概括,那么我则概括为:精勤不怠、灭恶扬善,名为正精进。

  7、正念。“比丘者,观内身如身,观至觉、心、法如法,是谓正念。”我们若稍加留意,便会发觉此处的“正念”侧重点在于四念处,即“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”。而在《中阿含·分别圣谛经》中则作这样解释:“云何正念?谓圣弟子念苦是苦时;习是习,灭是灭,念道是道时;或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无著念观善心解脱时;于中若心顺念背不向念,念遍,念忆,复忆心,心不忘,心之所应,是名正念。”因此此二种正念的着眼点是有所不同的。

  8、正定。“比丘者,离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游,是谓正定。”这里的“离欲、离恶不善之法”是指从最基本的戒律开始修习起,然后步步深入,从初禅进行到第四禅。但在这里我们需要明白,达到这种正定并不究竟,需要进一步修习正解脱与正智,才能最后获得解脱。

  9、正解脱。“比丘者,欲心解脱,恚、痴心解脱,是谓正解脱。”此处所讲的正解脱,是指断尽贪、嗔、痴三种根本顽症。

  10、正智。“比丘者,知欲心解脱,知恚、痴心解脱。”正解脱与正智的主要区别是:前者已获得解脱,后者是自己能够明白地了知自己已断灭三毒。如果只证解脱而无法彻知,则并不究竟。

  前八种是八正道,为有学位八支;加上正解脱和正智,共为十支,为无学位十支。它们的对立面,则为“邪”。这十支中,每一支都会分别生起善法与不善法,计为二十支,为二十善品与二十不善品,加起来共为四十大法品。

  佛陀的观点是,如果毁呰正见乃至正解脱、正智,而称誉邪智、邪解脱与邪智,那么将要受到大众比丘的“诘责”。若一一诘责,则为十诘责,其宗旨则是“扶正却邪”。(09.09.03)

 



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