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 界定法师:漫说《中阿含》(卷五十四)~B 二、嗏帝经(201)


   日期:2020/4/24 23:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

二、嗏帝经(201)

  说法地点:祇园精舍

  参加人员:嗏帝比丘以及诸比丘

  经中大意:本经叙述嗏帝比丘生起“识”轮回往生不更异的邪见,佛陀即教他:(1)缘六根六境而生识的缘起法;(2)以栰为喻,论其虽然是如来的真说,然而如执着,则不对;(3)四食之缘起及灭,以明所谓十二因缘法,这才是正见。   

  这部《嗏帝经》又名《爱尽解脱经》,其说法缘起与前面的《阿梨吒经》十分相仿,即比丘生起邪见恶见,在众比丘劝说无效的情况下,比丘们将此事上报给佛陀,佛陀面斥嗏帝比丘,并指出正确的理解途径。

  若从内容上讲,即佛陀所宣说义理的角度方面来分析,这部《嗏帝经》重点讲的是因缘所生法,即我们平常所讲的十二因缘。嗏帝比丘原来是一位渔夫之子,似乎属于四种姓中比较低级的种姓。佛陀主张种姓平等,因此在他的弟子中,首陀罗种姓的出家比丘,占有相当大的比例。这位嗏帝比丘所怀的恶见是——“今此识,往生不更异”。这句话是什么意思呢?嗏帝比丘的意思是说,我们现在产生并存留的各种意识(八识),会流转轮回不息的,但是它们却不会发生根本性的变异,它们会保持自己的同一性。嗏帝比丘声称:“我知世尊如是说法”,也就是说他是从佛陀那儿听闻而来。

  那么,“今此识,往生不更异”这种说法对不对呢?首先,它承认“识”是轮回的,是不灭的,与那种教条的唯物论不同;其次,它主张识的不变恒久性;再次,认为“识”是有自性的,即有自我的存在。如果我们将这种观点对照一下佛陀所说之法,便可以发现问题的所在。首先,识是轮回的、不灭的,这种理解是片面的、不完整的;其次,我们产生的各种意念实际上是变动不居的,刹那生灭的,并非一成不变;第三,“识”无自性,世界上没有任何独立的、可以不依赖辅助条件而生起的事物,“识”也是一样。因此,“今此识,往生不更异”这种观点是十分错误的,并非佛说。

  对于这一点,诸比丘的观点倒是可供参考:“今此识,因缘故起,世尊无量方便说识因缘故起,有缘则生,无缘则灭。”这就是说,六道之中并没有一个具象之“识”,它同任何事物一样,都是“有缘则生,无缘则灭”。比如说闪电,闪电的形成是云团与云团剧烈撞击而形成的电光现象,这就是云团与云团之间的“有缘”而产生;当云团之间没有剧烈撞击,即“无缘”,那么闪电便无从生起。退一步讲,纵然是云团之间的强烈对冲,也未必会形成闪电,这其中有着其他一些极其复杂的各种因缘条件。如果我们问世界上到底有没有闪电?我们只能说,缘聚则有,缘散则无。如果把这一理论带入到我们的生死轮回之中,那么情况就比我们想像的,要复杂得多。

  佛陀问嗏帝比丘:“何者识耶?”

  嗏帝比丘答道:“谓此识说、觉、作、教作、起、等起,谓彼彼作善恶业而受报也。”什么叫识呢?嗏帝比丘回答说,识是指导我们做出各种善恶业的原动力,是指挥中枢。

  佛陀对此并不予认同。因为如果认为“识”是各种造作的原动力,那么就等于说“识”是实有的,是恒常的,是具有自性的,这与佛法的根本要旨完全是背道而驰。“犹若如火,随所缘生。即彼缘,说缘木生火,说木火也。缘草粪聚火,说草粪聚火,如是识随所缘生,即彼缘,说缘眼色生识,生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意生识,生识已说意识。”即缘六根六境而生识,这才是对“识”的正确知解。

  下面是佛陀问诸比丘的一连串问题:

  问:真说见耶?答:唯然。

  (“真说”译义不明,根据经文的意思,大约是指五蕴因缘聚合的真理。)

  问:如来真说见耶(南传为:这是否看做为生物吗)?答:唯然。

  问:如来灭已,所有真彼亦灭法见耶?答:唯然。

  问:真说已见耶?答:唯然。

  问:如来真说已见耶?答:唯然。

  问:如来灭已,所有真彼亦灭法已见耶?答:唯然。

  问:真说无有疑惑耶?答:无。

  问:如来真说无有疑惑耶:答:无。

  问:如来灭已,所有真彼亦灭法无有疑惑耶?答:无。

  问:真说如是,慧见如真,所有疑惑彼灭耶?答:唯然。

  问:如来灭已,所有真彼亦灭法,如是慧见如真,所有疑惑彼灭耶?答:唯然。

  问:真说已无疑惑耶?答:唯然。

  问:如来真说已无疑惑耶?答:唯然。

  问:如来已灭,所有真彼亦灭法已无疑惑耶?答:唯然。

  问:若有异学来问汝等:贤者!汝等若有如是清净见,彼何义、何为、何功德?汝等云何答耶?

  答:我等当如是答:诸贤!为厌义,为无欲义,为见知如真义故。

  ……

  在经中,佛陀重点谈及了十二因缘。

  1、佛陀将一切有情的生存方式或滋养来源方式(即“有”)分为四种,即抟食粗细、更乐(触)、意念(思)以及识四种,即四食。

  2、产生此四食的最终根源,乃是由爱而生起——爱念是产生各种欲望的源头。

  3、爱因觉、习觉而生。——觉就是感受,或称之为思想感情。

  4、觉从更乐(触)而产生。

  5、更乐乃从六处(六入即眼、耳、鼻、舌、身、意)而产生)。

  6、六处因名色而生起。

  7、名色因识而生起。

  8、识因行而生起。

  9、行因无明而生起。

  综合上述内容,便是佛教中著名的根本理论——十二因缘:

  “是为缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有更乐,缘更乐有觉,缘觉有爱,缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼,如是此淳大苦阴生,缘生而有老死。”

  十二因缘是:无明、行、识、名色、六处、更乐(触)、觉、爱、受、有、生、老死。

  十二因缘的各支之间是些什么关系?我们从上面的一段经文中,便可知,“无明”是源头,“老死”是一个轮回的终结。这些就好像是个循环着的轮子,无始无终,无头无尾,生生世世就这么无休无止地流转下去。从某种意义上讲,生死的轮回就好像浩翰的宇宙空间那样,既无空间的始终,也无时间上的始终,甚至观念上的始终都不存在。

  那么,如何摆脱和打破这个生死轮回魔咒的束缚呢?我们甚至可以从任何一个环节上入手,因为它们都是处于无始无终的状态,选择它们其中的任何一点,都有可能将这个轮回链条彻底斩断。在经中,佛陀是如此教导我们的:

  “是为无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则更乐灭、更乐灭则觉灭、觉灭则爱灭、爱灭则受灭、受灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”

  因缘聚合所生法是佛教理论的根本基石,离开因缘法或脱离十二因缘的根本法则而去奢谈佛教,都是错误的知见。佛陀在叙说他自己所证的境界时,对我们说了这样一番话:

  “彼眼见色,于好色而不乐著,于恶色而不憎恶,立身念,无量心,心解脱、慧解脱知如真,所生恶不善法灭尽无余,败坏无余。如是耳、鼻、舌、身,意知法,不著好法,不恶恶法,立身念,无量心,心解脱、慧解脱知如真,所生恶不善法灭尽无余,败坏无余。彼如是灭憎不憎所受觉,或乐或苦,或不苦不乐,彼不乐彼觉,不求不著不受觉。彼不乐彼觉,不求不著不受觉已,若乐觉者彼便灭,乐灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”

  从这里我们可以得出以下四点体会:

  1、“不著好法,不恶恶法”,是修行的必然步骤;

  2、既不著于“苦”,亦不著于“乐”,且不著于“不苦不乐”;

  3、想修习解脱,就是要管住我们自己的身心,摄护六根,尤为要紧;

  4、六根不著于六境而不产生诸识,则止息生死洪流,便是早晚之事。

  据称佛宣说这部《嗏帝经》时,“此三千大千世界三反震动,动尽动,战尽战,震尽震”,可见因缘所生法在佛教中所占的突出地位。 (09.09.29)

 



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