首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除XIE YIN

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 7.性用无缚


   日期:2020/5/24 16:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

()公案本文

僧璨禅师以居士身得法于二祖,之后隐居皖公山 。隋开皇十二年,有沙弥道信 ,年十四,来向他求解脱法门。

(缘起于现象界,四祖道信年仅十四,已为解脱事,前来向三祖请益。)

道信师曰:「愿和尚慈悲,乞与解脱法门。」

(请和尚慈悲,对我开示解脱法门。

三祖僧璨禅师问曰:「谁缚汝 ?

(是谁缚住汝,要求解缚?是自心之妄想情见缚我也。)

道信师曰:「无人缚。」

(是无人缚我,仅自身业障所缚也。) 

三祖僧璨禅师问曰:「更何求解脱 ?

(既然无人缚,何必求解缚或解脱也。)

道信遂于言下省悟。

(悟者无咎,宜速修之,去除心垢。) 

 

()玄祥释解

1.前言

诸法缘起分为三种状况,一为无实质因缘法,心法起自于内源的种子,此等法都是前尘影事,积存法尘起现行;无知者认此法为我,法中有我,有我、我所则陷入烦恼境中,这些大概都是初阶修行者,道眼未开,所以被妄想心所缠缚,不知心法真实,此等都是五蕴所生诸法,所以《楞严经》云:「五蕴非因缘,非自然性」。其它二种 法起于有实质因缘之法,当然自然性能应缘起法,此因缘法又分为二种。所以第二种为有外缘实法,包括冤亲债主、护法菩萨等,邪来烦恼生,正来烦恼除,行者心不能自主时,都是由此正逆因缘所左右,若能自主,倒也能面境心如如。第三种为非常人所具有因缘法境界,此是心眼已开行者,佛性能感知超时空因缘,自心亦能以真性主行,无妄想相随,来体验虚空一切因缘,甚至于自性能鉴照十方国土与众生,此等人不是四禅境界者,就是圣人阿那含、阿罗汉等;有此等修证者,已非末法时期众生所能为,因此等人应具有五神通或六神通矣!

上述三种缘起法,为何有前尘影事所缘之不净法,为何又有心明自性主行应缘之法?不管妄想因缘或实相因缘,若认知体性本自清净,而成就解脱圣性,则诸法何碍你?何法缚于你?有所碍、有所缚,都是内心不净种子所缘,所以修行当断诸心垢,不然怎能得无所缚自在境界。所以我们尚不能得解脱前,当要认识自性,也可以说是要见性之标的。行者要见性,在心明后要能知圣性。何谓圣性?唯识学称生无漏智而断烦恼之性为圣性,有解脱知见现起为见圣性,所以在无漏智发起时,无漏种子为圣性之体。见圣性即见正性,见正性者当得贪无余断、瞋无余断、痴无余断,一切烦恼皆无余断,是名见正性。

见性仅止于得解脱之见,得见圣性。但尚未见宝性,达到得如来藏性,如来藏(tathāgata-garbha)获得当起三身、四智,得法身、报身、化身及大圆境智、成所作智、平等性智、妙观察智,随法尔能知一切法,其如来藏遍虚空尽法界,无所不知过去、现在、未来,无所不见虚空各世界有情、无情类众生因果报应,这才是佛的境界,所以得如来藏才真得宝性。吾等众生于贪瞋烦恼中,如来藏尚不失真如清净之性,犹如金在粪秽中,不易其性。理可懂但境难证,所以行者要能离缚,当 认知七种染净诸法自性,可称七种性自性。即:(1)集性自性、(2)性自性、(3)相性自性、(4)大种性自性、(五)因性自性、(6)缘性自性、(7)成性自性。

行者要离缚、得解脱,当先认识「体」真实,体性者即是指事物实质之体,而体之不变易称为性,故体即性,性即空体。若就理之法门而言,佛与众生,其体性同一而无差别。但众生之所谓众生者,都是妄想执着一切法耳!要能解缚当断内习,要断内习当知心性真伪,然后如法修习,以般若智观一切法无所有、不可得,即能得自在、解缚。

 

2.释题

本公案名为「性用无缚」,唯识学言诸法由三性生,三性者─遍计所执性、依他起性、圆成实性。此三性是一切法缘起及缘起后所衍生的一切妄执法,所以依三性产生三相,即遍计所执相、依他起相、圆成实相。三相既然是因缘而生,因缘而灭,所以三相可说无相,三性亦无性,性相终归于空寂。所以三性之性用中,若要能无缚,则遍计所执性当要灭除,此妄性灭则依他起性用时,无缚无黏,是谓见性。见性后要有圆成实性现起,当有大圆境智、成所作智,这些都是神通变化之境界,非一般得解脱知见者所能,也只有大菩萨、佛等境界者始能得之。

自性只有应缘起法功能,说真如性用更为恰当。但行者内心要清净无垢,不是一朝一夕能得到的,故要累劫而修。若行者不知修心,走入修身或修世间禅定,不从心地中去灭除诸心垢,终当做不到无缚。是谁在缚你?自己缚自己,自心缚自心,自身缚自身,心缚则身被缚,身心自在则人自在解脱。

无境缘时行者自缚,是妄想心特重;有境缘时被缚是执外境以为真,更没有无为法的修证,所以无法做到知法而不黏,遇境而不被缚。古德云:「万境本闲,庸人自扰之」,若能不自扰,外缘、外境与我何干。说来容易,起行犹难;道理懂得,每临考验,即迷失自己。理可顿悟,事得渐修,行者当知修行次地,不然光着急或执境界而迷失。

 

3.语体文解

僧璨禅师以居士身得法于二祖,之后隐居皖公山。

禅宗三祖僧璨禅师先以居士身受二祖慧可大师之教导,时约隋朝开皇二年(公元五八二年),慧可大师传衣法、经书于三祖僧璨,之后因值佛难,受二祖之命,即隐居安徽皖公山。话说北周武帝建德三年(公元五七四年),乃禁佛、道二教,两年后北周灭北齐,法难延及齐境。慧可大师历经千辛万苦,终于辗转到达安徽舒州司空山(今岳西境)。后慧可大师在司空山居石洞修行,并在此为四众说法,度脱群品。爱徒僧璨则往来于皖公山与司空山之间继续学法。十年后隋开皇十二年开始出世弘法。

皖公山即是现在的天柱山,位于安徽省西南部,景区面积约八十三平方公里,又称皖山、潜山,潜山县因山得名,安徽省简称「皖」亦源于此。公元前106年,汉武帝南巡,登临天柱,封为「南岳」。天柱山的自然景观奇异,具雄峰、奇石、幽洞、秀水,自然天工,居「南国第一」。白居易居士赞美天柱山:「天柱一峰擎日月,洞门千仞锁云雷」;李白居士:「待吾还丹成,投迹归此地」;苏东坡居士:「平生爱舒州风土,欲居为终老之计」。明代诗人李庚先生亦曰:「天下有奇观,争似此山好」。古之贤哲流露出他们把天柱山选为自己归宿的愿望,足见其风景迷人处。

隋开皇十二年,有沙弥道信,年十四,来向他求解脱法门。

有一沙弥名道信师者,年纪仅有十四岁,来向僧璨禅师求真正的佛法─解脱法门。此沙弥却成为后来的禅宗四组,接收了禅宗的正法道传。僧璨大师者生年不详,入灭于公元六O六年。隋朝开皇十二年(公元五九二年),僧璨禅师开始弘法时。开皇十三年(公元五九三年)慧可大师在成安县(今属河北省)遭到陷害,被县令翟仲侃处以重刑后示寂。

按语说:「缘起于现象界,四祖道信年仅十四,已为解脱事,前来向三祖请益。」本是宿世因缘,今生亦不迷失,年纪虽轻却能为真正解脱事忧心,即往三祖处问法。

道信师曰:「愿和尚慈悲,乞与解脱法门。」

道信师即问三祖说:「我来此处参问、乞问解脱法门,愿和尚能发大慈悲心,给我指示这个法门。」因四祖道信年轻未有实际禅修境界,所以问不出境界来,但能以修行目标来参问三祖。按语说:「请和尚慈悲,对我开示解脱法门。」

三祖僧璨禅师问曰:「谁缚汝 ?

既问解脱,当有人被缚,但显然无人缚。所以三祖答得锐利:「是谁缚您,要您来解缚、脱黏?」无因缘之境,是自己缚自己,受妄想心、习气所左右故。有因缘境,应缘又迷失于其境界中,当然又是自缚。所以有缘、无缘之法,都是自缚、自缠、自黏;圣人者则于有无因缘法中,自悟体性空、无相,不着一切境,所以能不被缚、也不自缚。

按语说:「是谁缚住汝,要求解缚?是自心之妄想情见缚我也。」有境、无境都是自己缚自己,要求解缚,当反求求自己。

道信师曰:「无人缚。」

道信师答曰:「是没有缚住我。」按语说:「是无人缚我,仅自身业障所缚也。」若行者执业缘为真,当有个业来缚。若能观一切法空,则无人缚、无业缚,自当脱黏、解缚。

三祖僧璨禅师问曰:「更何求解脱 ?

三祖答说:「既然无人缚,是自己家内事,何向外求解缚?」按语说:「既然无人缚,何必求解缚或解脱也。」修行人初发心要见道、成道,已被道缚。有点境界认境为真,是已被境所缚。

道信遂于言下省悟。

道信师于三祖开示下,似已省悟。若能不求道、不求解脱,安住于当下,自能自在于万缘中,有此能耐行者,何必言解粘、脱缚。话虽如是说,理可顿悟,事还得渐成,不假修功、不经修练,而说成就道业,可能大妄语成。

按语说:「悟者无咎,宜速修之,去除心垢。」古德闻一首偈语,即能悟道、得果。禅宗行者参问一句,即能悟道而修道。闻思是悟道之手段,修是得道果之必要手段,去除贪、瞋、痴三毒,回归到清净自性,以自性应缘,不假造作,即能得无缚、无粘。禅宗修行目标为「内传法印,以契证心」,所以当悟得实相法印为目标;实相者无相,不取一相,就如僧璨大师言:「萧然静坐,不出文记」;又如弘忍大师言:「缄口于是非之地,驰心于空有之境」。

(2006.06.06.撰于法尔)

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:善祥法师)(五明学佛网相关文章:善祥法师)  

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 13. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 12. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 11. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 10. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 9.诸 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 8.自 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 6.三 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 5.观 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 4.动 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 3.无 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 2.回 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 1.无