首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除XIE YIN

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 8.自缚自解


   日期:2020/5/24 16:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

(一)公案本文

僧问南岳石头希迁禅师曰:「如何是解脱?」

(识起迷情于何是解脱,是谁缚我,如何解开其缚而脱其困?)

禅师曰:「谁缚汝?」

(是谁缚汝,是自我之业识,业识本是虚妄不实,是人认妄而执为真,始为其所缚也。)         

僧问:「如何是净土?」

(那何是净土呢?)         

禅师曰:「谁垢汝?」

(是谁污染了汝?是吾阿赖耶受熏习故,若也能面对境缘而诸法不受,何污染之有?)       

僧问:「如何是涅槃?」

(那何者是涅槃?)

禅师曰:「谁将生死与汝?」

(是谁将生死与汝,要进入涅槃之境,若也能面对境,凡心不起,不取不舍,生与死犹如空花也。)

 

(二)玄祥释解

1.前言

生死与涅槃是修行者首当要去克服与证求的,要能克服生死的恐惧,即能不畏生死,当证得涅槃后,始有此豁达的心,来面对死亡。若无豁达的心,来面对死亡,因有持戒修福、修德的善处,当感召天界福报,果如此则浪费过此生,未能证得涅槃境界。然行者要证得涅槃心,先当要有破生死的境界,破生死境界才能慢慢培养出不畏生死的菩萨精神,也才能在证得涅槃后,有不惧生死的心,而发誓再来受生。

要能破生死当求色身上的成就─开悟、打破黑漆桶,如此时法身自当活起。开悟后行者法身活起,中阴身也自然现起,补特伽罗(pudgala)即示现,此时行者处生死境界中,这时才能体会生与死的真实状况。当补特伽罗要往生、不往生,要入灭、不入灭之际,行者就能体会如何控制人的生死问题。唯识家云,阿赖耶识(ālaya)若不执取此根身,则人将入死亡状态中。所以初开悟行者若懂得唯识学,就要让阿赖耶识坚执持此色身、根身不放,这时中阴补特伽罗虽欲他往,最后终究不舍此根身,安住于目前的生活起居当中。

行者中阴现起后死不了时,才能去修证此心性入涅槃境,古德云:「悟后起修」,也就是在这个时候了。中阴补特伽罗有九倍于凡夫人的灵敏度,所以此时十方虚空一切因缘都能被补特伽罗所感召,行者从根结使入于觉结使中,此时无所不知、无所不觉,正恁么时是修心养圣胎之机缘。

一切微细妄执性及习气邪真如性,在行者的「执杖牧牛」实修当中,慢慢失去功能,心入寂灭状态中,行者寂灭心一得,可以说是证得初步涅槃境界。涅槃者可以说是行者对于内源前尘影事,不再加以妄执分别为善恶,对于外源因缘诸法能慢慢做到住境不生心,因无妄习可相应故,如此行者当住经典所云:「不可思议寂灭境界」。

 

2.释题

本公案名为「自缚自解」,行者当知无始劫来,流浪于生死轮回中,都由业缘所牵扯。一切业缘来时都是自缚,不假于他人来缚,所谓自缚者是我们俱生我执、俱生法执所造成,若要解此粘缚,是要求诸于自己作活计。虽然我们造业有对象,果报来时亦有对待因缘,若能自解妄习,当能面对诸缘而如如。然要能自解者,还是要让自己对于佛法的认知与修证有个正确道途。

正见是世尊所说卅七道中的八正道之首,是修解脱道之法眼目,所以有正知、正见者当认知解脱之道的真实次第,如实正知世间与出世间之因果,审虑诸法性相等之有漏慧、无漏慧,有漏果、无漏果等异同,有此正确认知才能称为正知。正见者是正确见到解脱道路,吾人要得解脱,可能会经历善道、色界禅道、无色界禅道、声闻缘觉解脱道、菩萨直趋向如来道。所以行者禅修境界要有,再配合心地上的认知与证得,达去除种种心垢,就能成就解脱道,脱粘一切业缚。

所以行者要能解缚,当然首要断三结(身见、戒禁取、疑),次淡薄三毒(贪、瞋、痴),次去除五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋),最后去除五上分结(色界缚、无色界缚、我慢、掉举、无明),如此自我解缚后,当得永断三毒(贪、瞋、痴),得解脱圣果。上述种种心病是无始劫来,行者自作、自缚,始轮转于六道途中。现在行者要求得无为性用,得自在无碍于解脱知见中,当然要能正知、正见于缚者为何?要解者为何?道在何处?自己心病搞清楚后,好下手去亲自解缚,一点假手他人不得。

 

3.语体文解

僧问南岳石头希迁禅师曰:「如何是解脱?」

有日,僧问南岳石头希迁禅师说:「修佛法说要求得解脱,那什么是解脱的境界?」解脱境界有三个层次,先断内在恶习,得无事心清静,是为无事解脱、世间解脱;次当证得有冤亲债来要债或遇恶缘来纠缠,行者能自在无缚地转一切因缘,得身心自在,是谓外解脱、小乘行者解脱;行者能发菩提心,兴起无作而作,运用有漏智法去行利益众生事,在作、不作之间,都能自在无碍,是为菩萨解脱境界。

南岳就是衡山,衡山位于湖南省内,为五岳中的南岳,位于湖南衡山县西北十五公里处。标高一、二○○公尺,周围四○○公里,内有七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。湘江环绕于南岳之南、东、北三面,以势雄、景秀、境幽、文丰为最大特色。就总体而论,则以秀冠五岳。横亘八百里,七十二峰当中,以回雁峰为首,岳麓山为足,最高者为祝融峰。

据唐代开元十八年(730)李邕先生所撰麓山寺碑记载,法崇禅师至此开山,于西晋泰始四年(268)草创麓山寺。陈代太建二年(570),慧思禅师入南岳讲般若经典、中论等,称为般若道场,故慧思禅师又称南岳大师。唐代先天二年,怀让禅师入南岳,住于般若寺观音台三十年,使南岳禅风高张。唐代天宝元年(742),希迁禅师入衡山,于石上结庵,人称石头和尚。

衡山自古也是道教圣地,号称「南岳四绝」之一的水帘洞,即道教三十六洞天中的第三洞天。而道教七十二福地中的青玉坛福地、光天坛福地、洞灵源福地,都在衡山上。据《南岳志》载,从东汉至明清,在衡山筑观建院、凿洞辟崖,进行隐居修炼、传道授业的名羽高道,约有百多人。汉代的茅盈,先诣南岳拜师学道,而后去茅山修行,被奉为茅山派祖师。

石头希迁禅师者(700~790)唐代人,又称无际大师,端州高要(广东)人,俗姓陈。生性聪敏,以乡民畏鬼神而祭祀之,常杀牛酾酒,颇多弊害,师辄毁神祠,夺牛而归。曾礼六祖慧能大师、青原行思禅师等为师,得青原行思禅师之印可。天宝(742~755)初年,居衡山南寺,结庵坐禅于寺东石台上,大扬宗风,世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进,仅须了达佛之知见,悟知即心即佛;心佛众生,菩提烦恼,名异体一。怀让禅师等皆推崇之。时江西以马祖禅师为主,湖南以石头禅师为主,四方学徒多辐凑于此二师之门下。唐贞元六年十二月示寂,世寿九十一。着有《参同契》、《草庵歌》各一篇行世。

按语说:「识起迷情于何是解脱,是谁缚我,如何解开其缚而脱其困?」修行当要有正知见,正见于如何解脱?如何悟道?若不知解脱境界及修解脱道方法与手段,可能会与道家行者入深山修此身心,不知于人世间去锻炼此心,让它得真自在、真解脱。

禅师曰:「谁缚汝?」

既言要解脱,当有个人被缚,被谁缚?所以石头禅师直接了当地答说:「您要求解脱,到底谁缚住,让您想要解脱呢?」是什么东西缚住您?是妄习、心病缚您,让您不得自在。若行者真有业障来时,不能自在无碍,还是自己妄执、业识缚住自己。

按语说:「是谁缚汝,是自我之业识,业识本是虚妄不实,是人认妄而执为真,始为其所缚也。」有因缘、无因缘之法都是自己缚自己,能悟知解脱道理,当从内心中去除一切我执、法执性,如此,当能自在于诸法中无粘、无缚。

僧问:「如何是净土?」

此僧又问:「修行要求得心清净之土,不知此净土又是何样子?」众生居住之所,有烦恼污秽,俗称秽土,所以修行者想修得一净土。净土系大乘经中所宣说,小乘行者以灰身灭智入涅槃为理想,所以小乘者无此种说法。而大乘佛教认为涅槃有积极之作用,而得涅槃之诸佛,各在其净土教化众生,故凡有佛所住之处即为净土。

按语说:「那何是净土呢?」佛法言以菩提修成之清净处所,为佛所居之所,称之为净土。《维摩诘经》佛国品中,谓心净土净,娑婆即常寂光净土。若众生心不净,此土即秽恶不净;佛所见清净,即成无量功德、清净庄严相。         

禅师曰:「谁垢汝?」

石头禅师答曰:「是谁污垢了您?」凡夫无始劫来,心污染故,成就阿赖耶识、阿陀那识,一切众生之烦恼身中,所隐藏之如来藏本自清净,具足本来清净的如来法身,有谁能垢您。义理懂后能不为妄心所迷,自能超脱世间一切虚妄之法。

按语说:「是谁污染了汝?是吾阿赖耶受熏习故,若也能面对境缘而诸法不受,何污染之有?」《胜鬘经》法身章中云:「如来法身不离烦恼藏,名如来藏。」佛之如来藏含空、有二相:空如来藏,如来藏超越烦恼,或与烦恼不同,亦即于如来藏中烦恼为空,称为空如来藏。不空如来藏,如来藏具足一切法,而与烦恼不离、不脱、不异,此即不空如来藏。行者悟道后,只要学习以空如来藏面对不空如来藏时,能够如如不动,就能达解脱彼岸。

僧问:「如何是涅槃?」

此僧又问:「修行要求得心入涅槃境,不知此涅槃又是何样子?」涅槃原来是指吹灭之意,或表吹灭之状态为涅槃;其后转指燃烧烦恼之火灭尽,完成菩提智悟烦恼不粘之境地。所以涅槃乃指超越生死、迷界之悟境,亦为正知、正见佛教终极之实践目的,故表佛教之特征而列为法印之一,称「涅槃寂静」。

按语说:「那何者是涅槃?」佛教以外之教派虽亦有虚无、涅槃之说,然与佛教所说者迥异。且佛教大乘、小乘对涅槃之解释,亦异说纷纭。据小乘部派佛教言,涅槃即是灭却烦恼之状态。其中复有有余依涅槃(余有神我身)与无余依涅槃(无有神我身)之分。前者虽是断烦恼,然神我身犹余依、残存;后者是灰身灭智之状态,即指一切归于灭无之状况,当然亦无有神我之身,此心与虚空等齐。大乘佛教的中论等以实相为涅槃,实相即为因缘所生法上之空性,故与生死世间无有区别,悟得烦恼尽即有涅槃境。

禅师曰:「谁将生死与汝?」

石头禅师答曰:「是谁将生死给了您?不然您为何急求得涅槃?」一切生死业缘都各自感召,然后妄执取为实有,始有生死之相。若能从内心去除掉一切污垢,则心能无粘脱缚,则证知生死、涅槃原无两样。

按语说:「是谁将生死与汝,要进入涅槃之境,若也能面对境,凡心不起,不取不舍,生与死犹如空花也。」行者当发菩提心,以般若智观一切法无着、无粘,境来似有,境灭还无,在诸生灭法中,无取无舍,利益一切群生不止,是行者得真涅槃。进而行者能不爱涅槃,亦能不惧生死矣!生死与涅槃本来一如故。

(2006.06.22.撰于法尔)

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:善祥法师)(五明学佛网相关文章:善祥法师)  

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 13. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 12. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 11. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 10. 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 9.诸 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 7.性 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 6.三 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 5.观 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 4.动 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 3.无 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 2.回 

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 1.无