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 慧律法师:2009年慧律法师新春开示


   日期:2020/7/7 0:58:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

2009年慧律法师新春开示

入佛正见

2009年1月26日

高雄文殊讲堂

慧律法师

大众一起至诚恳切,向师父拜年。向师父顶礼三拜,一拜。礼佛一拜。阿弥陀佛!

请就座,坐下来,首先赞叹诸位,在这个农历年来这里拜佛、念佛、拜三千佛,在座诸位!坚持下去,好好修行,将来一定成佛,师父先祝福大家。

今年是牛年,牛是很有耐力的。农历年懂得来这里用功拜佛,是最聪明的人!为什么呢?外面都是挤车啦、堵车啦,世间人,每一个人的嗜好都不一样。但是,我们有佛教信仰的人,知道外面堵车浪费很多的时间,不如来这里拜佛,这是最聪明的!所以,在座诸位!拜佛的人是最有智慧的,既有福德,又有功德,又省时、省钱,又省力,又能够修行,所以,农历年这三千佛好好地拜,诸位功德无量!

我们今天非常高兴,能够请到我们法观法师回来为我们领众,我们感谢法观法师!同时也感谢学荣师从印尼坐飞机回来,我们感谢学荣法师!也感谢在座诸位法师一起领众,我们居士应当敬佛、敬法、敬僧,我们为法师鼓励!那么,最感动的,就是各位慈悲、各位尊敬的护法居士大德,能够在这里齐聚一堂,好好地用功,好好地拜佛,拜这三千佛。我们拜佛的人,就应当参究最究竟义,我们不能一直停留在念佛、吃素、放生、戒杀、三皈、五戒、八关斋戒,我们应当往无上大涅槃挺进,这个才是真正的佛弟子。一切众生所有的痛苦,出自于哪里呢?有四个字,就是:坚固执着。

一切众生的痛苦,来自于哪里呢?就是无知,就是没有智慧。世间人执着,修行人也很执着,对自己所修的法门,认为是最好的,认为自己是最有修行的,这个就是法上的执着。如果我们拜佛、念佛,不能悟到究竟义的时候,我们这个坚固执着,无论是法执,或者是对自己的法门上的执着,仍然放不下。为什么?因为无量劫来,我们那个执着从来没有放下。正因为处处执,坚固的执着,所以,我们的痛苦也就没有停止,而且从来没有停止过痛苦。所以,佛陀告诉我们:执着像一把利刃,刺向自己的心,愈执着的人,这一把利刃就拔不出来,令心灵淌血。也就是我们的心灵一直在滴血,也就是痛苦、烦恼,到最后忧郁症,要靠药物来控制,精神崩溃,把自己逼上死角。正因为我们的思想钻牛角尖,坚固的执着。

有一次我们去莲因寺,参加大专斋戒学会,有一个初学佛法的人,因为他初学佛法,什么都不懂,就问忏公说:“师父!在大殿里面有佛、法、僧,那么,请问师父,大殿里面的佛、法、僧,是不是佛最大?佛像最大?”忏公跟他讲:“不是!不是佛最大。”他一直想,想不通:“咦?师父讲:佛、法、僧,佛陀排在第一啊,为什么佛像不是最大呢?”他是想不通,说:“师父,为什么佛像不是最大呢?请问师父,那什么最大?”所以,忏公就说:“佛像不大,我相最大!”说:“为什么我相最大呢?”忏公就跟他回答:“人一生气起来的时候,佛像摆一边;人一愤怒起来的时候,什么佛?我管他什么佛,一切都抛在脑后了!所以,佛像不大,我相最大。”

换句话说,我们修行第一个步骤,如果不懂得要降伏自我,把这个我相好好地破除,我们的痛苦还是会继续下去。所以,因此我们要了解,修行要修对地方。修错地方,徒自疲劳,收不到效果,没办法解脱!我们要转识成智,要从心性上转,我们要转烦恼成菩提,从心性上转。我们转的地方如果对了,懂得在心性上用功,一刹那之间就见道;修行方向错了,就很麻烦!有一个小姐,二十多岁,但是,体重太重了,一百多公斤,公斤喔,不是斤喔,太重了!大家就叫她:胖妹!因为她很大、很粗,也很壮,二十几岁而已!她公司的同事就问她说:“胖妹!你最近做什么?”她说:“我现在运动减肥。”人家就问她说:“减肥?那你用什么运动减肥呢?”她说:“我骑马!”结果这个一百多公斤的小姐就骑马减肥,经过了三个月,同事问她说:“你骑马骑了多久?”她说:“我骑了三个月。”“那减肥成功吗?”她说:“成绩卓越,非常好!”为什么绩效卓越呢?她说:“因为那匹马瘦了三公斤!”因为她不分日夜一直骑,骑到那匹马瘦了,人没有瘦,瘦到那一匹马。就是说:减肥减到那一匹马,好象减错了地方,我们减肥,本来是要减自己的肥。这个就是说:你修行如果修错地方,那么就是徒劳无功,虚度光阴,方向错误;修行修对了地方,单刀直入,契入心性,一念之间,即得解脱!所以,会修行跟不会修行,有天壤之别。

诸位!佛法没有你想像的那么简单。譬如说,为什么念东方药师佛?为什么?为什么我们要念西方极乐世界阿弥陀佛?诸位!有一个修净土宗来,我第一句话就问他,我说:“你修什么宗?”他说:“我修念佛净土宗。”我说:“《金刚经》讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。三心不可得,你用哪一颗心念佛?你说西方极乐世界,西方在哪里?”西方在哪里呢?方位是人定位出来的,如果极乐世界在西方,那么,跑到极乐世界更西的地方,极乐世界就变成东方;如果跑到极乐世界的北方,极乐世界就变成南方;如果跑到极乐世界的南方,极乐世界又变成北方。诸位!西方到底在哪里?法师回答不出来。

我们在佛学院的时候,一些法师在探讨,我就提出问题,我说:“极乐世界是生灭法,还是不生不灭法?如果极乐世界是生灭法,那么,我们去那边做什么?因为它也会毁灭啊。如果极乐世界是不生不灭法,极乐世界是不生不灭法,就当体即空,就无所谓来去、生灭、增减的东西,又为什么要求生极乐世界?”有一个法师就回答,说:“生即是无生。”我说:“既是无生,为什么要求生?为什么?”旁边有一个法师就说:“极乐世界是不可思议法!”我就说:“你用‘不可思议’几个字,能度一切的大专生、知识份子、大学教授吗?可以让各阶层的领导接受吗?”嗯?诸位!您念佛念了几年?有没有想过这个问题?我就问《金刚经》讲的:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。诸位!现在正在念佛,念佛就是音声。”以音声求我,是人行邪道,不能见如来。《金刚经》是佛讲的,净土法门也是佛讲的,这经典有更深一层的含义,诸位懂吗?佛法不是拜迷迷糊糊的,是非常理性的,《金刚经》是佛讲的,净土法门的思想也是佛讲的,这当然要有交会点,一定要有交会点!——它的交会点就是心性,就是佛心!

没有交会到佛的心性,你讲到哪里也会卡住,你讲到哪里也会卡住,讲到哪里你都会卡住!为什么?不悟如来的心性,没有证量,你不知道佛法的究竟的真实义是什么。师父唱,我们就跟,师父讲,我们就相信。因此,包括法师,我们要互相勉励,佛法有它的深入义、究竟义,有它的善巧方便义。我们要好好地来冷静一下,净土宗、禅宗,它一定有交会点,没有交会点,为什么统统是佛说的?它的交会点就是佛的心性!只有悟到心性、融入心性,万法才讲得通。

我这一次去马来西亚弘法,也是跟他们这样讲,南传、北传、藏传,共一个佛祖,八大宗派共一颗佛心。离开了佛的心性讲法,是外道,哪一宗都要会归心性,叫做正法。没有一宗,不是会归到佛的心性。所以,佛教界的混乱,乃至于出家跟出家、在家居士,发生种种不愉快,统统是人的问题,跟佛陀没有关系,跟法也没有关系,都是人在搞的!今天的这个道场哪个比丘,或者是合不来,有不愉快的事情,哪个人…这只是修行方便,种种不同,他能够离开佛的心吗?所以,争执其实没有任何意义,争执是自我心性的分别,无关余处。

好!心性是交会点,我们慢慢来理解,西方是什么意思。西方,它的重点,这个‘西’。白天我们来工作,到下午傍晚的时候,太阳西下,大家万物就要休息了。喔!西方是表法的,是表示歇即是菩提,一切修行人所应当去的地方,就是极乐世界,它是表法的。那么,为什么说十万亿佛国土呢?那就是表示十恶,意思就是:造十恶的众生,就离西方极乐世界愈来愈远……方位本是人所定位的,方位本是不固定的,这边是东边,这边是西边,这一转过来的话,你这边又是东边,那边又是西边,我看出去的,跟你看进来的,方位又不一样,因为定位不一样。所以,我们一定要有透视的观念,就是讲东、南、西、北这个定位,那只是一种方便而已,这是表法的。知道吗?慢慢地去理解这个道理,才是不愧为一个真正的佛弟子。

佛陀讲的,《金刚经》讲[若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。]这一句话的意思就是说:如果有人用看得见的色法、缘起的色法,要去看佛,或者是用音声求我,或者是用这个音声来求佛,因为音声是刹那生灭的,色相也是刹那生灭的,色相是刹那生灭的,缘起的音声也是刹那生灭的,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。邪道就是心外求法,因为在缘起缘灭迷失了,是人行邪道。为什么?不是佛道,不能见如来,没有办法见到自己的清净自性。见如来不是见到外面的佛。

再讲一遍:如果有人想要用色法来见佛,或者是用音声来求佛,这个人走错路了,是行邪道,绝对看不到真正的佛!为什么?音声是如幻的。诸位!譬如说右手没有声音,左手也没有音声,对不对?没有音声。我如果把二个手掌合起来,啪!音声就跑出来,啪!因缘生,声音就显现。缘起就如幻,就不是实在的东西,对不对?啪!声音显现,因缘生了声音显现,可是,刹那生,刹那就怎么样?就灭,万法也是这样子的。那么,这个音声加上音乐的话,砰恰、砰砰恰……我们又觉得说它好像有生命一样,我们随着节奏会舞动,其实我们迷惑了,在每一个刹那之间,其实都是永恒,只要你不住着。所以,见性之人、大悟之人,于刹那间,即见永恒。也就是说,开悟的圣人,于刹那之间,就见到清净自性。清净自性就是亘古以来、无量亿劫以来,它就是一直存在,解脱的真实相。佛陀为什么叫做诸法实相,佛陀当时在世是用“诸法实相”,用今天的名相叫做“真相”,事情的真相。

人生宇宙的真相是什么?人生宇宙的真相,就是万法都是假相,没有一法是真相,每一种相,都是颗粒微尘所构成的缘起的假相。这个世间,没有一种东西是真实性的,因为它是刹那生灭的,它是缘起缘灭的。换句话说,万法都是败坏之相。一定会毁灭!好!若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,为什么我们现在统统要念佛?为什么我们鼓励人家念佛?很简单,就是因为众生的妄想太多!诸位!我们要求的很少,但是,想的太多,我们的需求其实很少,可是,我们的妄想太多。这个就造成理想跟现实的落差,会产生种种的痛苦。我们人生的食衣住行,要用到的东西其实是很少的,一碗饭吃就饱了,那个床铺一睡就够了。可是,我们不是,我们每天那个妄想太多。因为妄想太多,所以,现实跟理想太严重的落差,我们的痛苦一直没有办法摆平,每天都在幻想当中这样过日子,今天不好好地过日子,一直想在明天,明天不好好地过日子,一直想到明年。一切众生都是这样子,往前一直存在着一个幻想,却忘记了现在的日子好好地过,很可惜!

在座诸位!念佛,这一句,就是因为佛陀知道众生的妄念太多,所以,你要想色声香味触法,住着那个,不如你就执着这一句阿弥陀佛。所以,执着这一句阿弥陀佛,理事统统兼顾!为什么?你妄想太多,不如念佛,这一句佛号,你既然没有见性,没有办法达到无念,那就用这一句佛号来摄心,身口意慢慢地诸恶莫作、众善奉行、自净其意。妄想因为太多,所以就集中火力,念这一句南无阿弥陀佛。但是,我告诉诸位:只有念这一句南无阿弥陀佛,并不能解决所有的问题。今天家庭所发生的问题,绝对不是念这一句南无阿弥陀佛,就可以解决所有的问题。解决所有的问题,要用佛的大智慧!诸位!不可以把三藏十二部经典的大般若智慧丢掉,只有念这一句佛,那个不行!也不可以把经教统统丢掉,只有念这一句南无阿弥陀佛,也不行。除非说我们的年纪真的很大很大了,实在是没有时间,来不及了,否则我们对佛的心性,应当好好地理解跟体悟,要不然处处讲不通!

有一个人就来问师父,就说:“慧律法师!你只要证明极乐世界确实存在,我就相信!”我跟他讲:“要相信极乐世界,那个是需要有证量的,佛法里面分四个步骤,要信、解、行、证,你讲这一句就不相信了,信心就不具足。”第一个,要对佛的语言相信,深信不疑。第二个,要解,你要懂得经教上,自己要真正地下功夫去解。要行,要真正地念佛、禅修,摄心念佛,今天真正地观想念佛、观像念佛、实相念佛都可以,或者是出声大声念佛。要去实证。信、解、行,深信净土,要解净土法门,要去行,正行,还有助行,要行善。最后到证,证,当我们心达到一心不乱的时候,原来西方就在目前,就在当下。所以,多少人见到西方大的境界,这么庄严的境界,伟大的境界,就发现说:“喔!佛语不虚,佛语不虚! ”

以前有一个人专心地念佛,他很用功,非常用功地念佛,结果很奇怪,他房子的四周围都长满了莲花,再来,长满了可以救人的药草,他就是一直专心念佛……就是很不可思议!大陆有一个人来感谢师父,感谢得不得了!他怎么感谢呢?他说:“师父!非常不可思议!”他说:“我爸爸一生一世从来不念佛,也从来不信佛,有一天突然间往生了,突然间倒下去了。全家人措手不及,倒下去的时候,嘴巴开得很大,眼睛睁得很大,全身跟脸都发黑!”全家人都不信佛,也没有人念佛,怎么办呢?他正在很伤心的时候,因为这个人信佛也不是很深入,“我爸爸死相这样难看,那怎么办呢?”也没有人助念,全家人也不信佛。后来他就想到说,我们那个同参道友,有一天告诉他说:“这个是慧律法师加持的咒轮,很不容易从台湾请回来,这个跟你结缘!”他也漫不经心地把它收下来,就放在口袋,回去的时候抽屉里面乱放。他突然想到说有咒轮,突然有这个咒轮,去想到有这个咒轮,在没有人助念,莫可奈何之下,他就把这个咒轮请起来,这个时候试试看,他也不懂得咒轮有什么功德,他就试试看,就把这个咒轮在他爸爸前后左右这样晃,晃一晃,没有人教他这样,他就划来划去。最后他这个动作做对了,把这个咒轮放在他爸爸的胸口,放下去,没有人念佛,他就自己念,阿弥陀佛……自己一个人念喔!奇迹出现了,眼睛闭起来,嘴巴闭起来,他这个气色,经过了十二个钟头这样一直念,因为他很孝顺,面貌如生,整个村庄的人统统信佛,说:“喔!这个咒轮这么伟大、这么厉害!”——只有这样的因缘而已喔,更何况说大家在座诸位,你在这里拜三千佛,在座诸位来解佛意,悟明心性。在座诸位!往生没问题!(众鼓掌)

这个是举个例子。接下来我们经典,《金刚经》或者是禅学,都叫我们[离一切相,即名诸佛]。既然离一切相,我们为什么又要念佛呢?念佛就是音声相啰!诸位,离一切相,即名诸佛,这个是站在究竟本体角度讲的。离一切相,即名诸佛,如来者,即诸法如义,如来者,无所从来,亦无所去,是名如来。那么,为什么我们现在一直在念佛?念佛的重点在哪里?就是叫你离一切相,心中只有这一句南无阿弥陀佛。知道吗?这个就是一体两面,当你专心念佛的时候,一心一意求生极乐世界的时候,你就不会在意这些钻石、名牌、这些玩乐,你统统不会在意这个。所以,用这一句念佛,执着这一句佛号,记得!其他什么统统不要执着,这个就等同不执着,能够理解这个道理吗?当我们全力以赴地执着这一句佛号,就等于其他的东西都不执着。因此念这一句佛号,也是会归心性。因此净土宗跟禅宗,其实是一不是二,禅是佛的心,念佛也是佛的心,我们用心性在念佛。

要了解,即心即佛,就是我们净土宗所讲的一心不乱,南无阿弥陀佛……我们的心在念佛,嘴巴把这个音声念出来,心再想回来,再摄受回来,对不对?南无阿弥陀佛……一心不乱,诸位!现在的心中全部是阿弥陀佛,难道不是即心即佛吗?所以,就是佛的心性。因为我们净土宗有善巧、有方便,众生坚固的执着,佛就知道让你执着,你执着这一句佛号,其他什么统统不要执着,你的财产带不走,你的美貌带不走,你一定会变成一堆骨头!在座诸位!你只要牢牢记住:世界上没有一种东西是我的。

佛陀在经典里面讲,说那些愚痴的人,每天都会讲:这是我老婆,这是我妻子,这是我的房地产,这是我的首饰、金银财宝,这是我的名牌,这是我的车。以前的车就是马车、牛车、羊车、大白牛车、鹿车或者是象。世尊说:此人尚不了解自己,临命终的时候,四大分离,五蕴崩散,崩散了,一切慌乱无主,‘我’在何处?智者不作如此之说,智者知一切法无我。所以,智者不作如此说。不说:这是我的老公,这是我的金银财宝。诸位!这个世间,没有一样东西是我的。这个世间,没有一样东西是你的,不然你说来听听,这个世间,哪一样东西是你的?你冷静一下,这个世间,哪一样东西是你的?冷静一下,你会发现,没有!

我们今天念东方药师佛,南无消灾延寿药师佛,东方,那是表法的。我们早上起来,看到了东方太阳出来,太阳是表示万物所依,也就是东方药师佛就是表新的希望,一日之计在于晨,早上起来,我们充满活力,洗洗脸、刷刷牙,准备上班,充满活力,我们一天的开始,表示新的希望,我们向着阳光,所以,念药师佛表示向着阳光,要消灾,要延寿,能够得福也得寿。所以,东方药师佛表福跟寿,消灾延寿。诸位!一定要先保命,你才有办法谈这个佛法。我们很多人修学佛道,吃素以后把身体搞砸了,去年来看的时候,他的脸色还好,今年来看的时候,哇!这个脸看起来好像快要往生了,怎么会吃素吃到这样子的脸有菜色呢?是不是?健康第一,佛法第一,你要记住师父这一句话:先保命,再谈佛法,你没有命,谈什么佛法呢?你没有这个健康的身体,你怎么拼呢?哪有办法呢?诸位!吃素不是叫你吃得昏头转向的,不是这样。我以前也实在不太了解、不太重视,像我大学的时候,逢甲大学大二的时候才建立的素食团,我大一就开始吃素……那就随便吃了,我妈妈也没寄多少钱给我,家里也穷,身上也没钱,就简单吃。我告诉你:简单到最后就会不简单!每天都腹泻,还要课业要用功,还要去李炳南老居士那边(慈光图书馆),还要去忏公那边帮忙,就这样子,结果造成营养不良,多么地严重啊!上厕所的时候一起来,哇,真的入佛的境界,分不出东西南北,晕头转向的,真的是这样。所以,还是恳请诸位,把身体照顾好,先保命,再谈佛法,这个是很重要的观念。吃素很好,师父赞叹你、随喜;但是,你一定要把这个营养顾好,还没有进入圣果,还是要按部就班来。如果你是证圣果,已经是圣人了,有那个超强的定力,那个就没有话讲,就另当别论了。

上大家下班了,太阳西下了,晚上要休息,西方就表示一切修行人所应当去的,止息的地方,是一个很庄严的地方。所以,西方就表示歇即是菩提,一切众生、万物止息的地方、归止的地方,所以,西方极乐世界也是表法的。所以说:真正的西方在心性,只要不造十恶业,要行十善业,诸恶莫作,众善奉行,同时懂得放下,用佛的智慧,歇、放下,西方就到!许多人不了解:悟明心性以后,念佛更猛、更利,犹如带角虎。懂得禅法的心性,能破除一切无明烦恼,再来念佛,这个生死就得自在,往生更有保证!太多人的观念严重地错误,就是我这个图书馆一放,统统放净土宗的。再来就是念佛的,你只要这一本书写个“禅”,一个字都不行,统统收掉,统统排斥!只要拿到VCD、DVD,一讲到禅,统统烧掉,统统放掉。他认为这个不是真实的修行,只有这老实念佛,南无阿弥陀佛……这个才是真正的老实修行。诸位!是这样吗?你今天如果念佛念得烦恼不断,算老实念佛吗?有一个在家居士来到这个地方,我说:“居士!你拿那个念珠做什么?”他说:“我念佛啊!”我说:“你每天都做什么?”他说:“我就傻傻地念佛啊!”我说:“傻傻的不是佛!”谁说是傻傻地念佛?应该要聪明地念佛,要大智慧念佛,傻傻的是愚痴,怎么会是佛?不是这样的!对不对?

要用大智慧念佛、大自在的心念佛。真正念佛的人,是大智慧的人!所以,净土宗跟禅宗是一,它不是二!诸位,你说:“我专修念佛!”真的吗?“我老实念佛!”真的吗?你真的老实念佛吗?你专心念佛,真的很专吗?他说:“我专修!”我说:“没有妄念叫做专修。”你懂吗?没有分别心叫做专修。妄想不起,专修,时时刻刻统统是专,不是经典念少一点叫做专修。

我看了那个日本有传到台湾来的那个书籍,我拿到,也看了,台湾也有人这样一直弘扬,我们对不同的种族跟文化,都非常地尊重。但是,那里面写的那个知见,我们不敢认同!他写的那个书非常地极端,极端到就是说,你只要这一句南无阿弥陀佛,三藏十二部经典都可以丢掉,日本传来的,你只要这一句南无阿弥陀佛,大般若智慧也不需要,统统不需要。写到非常地极端,看了难过,这样佛教不灭亡才怪!佛教这样下去,你一个佛弟子,只知道念南无阿弥陀佛,人家一问三不知,你佛教怎么兴盛呢?我不是说念佛、念南无阿弥陀佛不好,我本身也念佛,对不对?我们念佛要经教通达,悟明心性,要了解整个大格局、来龙去脉,历史、背景,整个都非常清楚,我们讲起来铿锵有力!对不对?若不见性,说法无本,我们说法有所本。

很多人学佛都用感性,而且写出来的注解也很(让人)难过!日本的这一本还很好的,还不错,有一天我看到一本注解,《大珠和尚顿悟入道要门论》,你不知道,写这本书的中间,他把它隔开来,也不晓得是哪一个天才,中间把它隔开做什么?用自己的知见注解,写的实在是……不会讲!是邪魔外道,那穿梭进去的,完全一点正法思想都没有,他把大珠和尚的写一段,再来,把自己的知见加进去,再来,大珠和尚又一段,又把自己的知见加进去,我在101室打开一看,完了!我告诉101室:统统放火烧掉,一本都不可以留!末法时期已经很可怕,为什么?只是想表现一点,表现一点没有关系,依法不依人嘛,如果你有能力,表现一点,这何妨呢?但是,你写的那个根本就是邪知邪见,坏佛的正知正见,坏佛的正法,是很悲哀的一件事情!所以,看了让人心疼,看了让人难过。因此书寄到这里来,统统要师父先过滤,统统要先师父过滤,那个把大珠和尚,这么好的一个祖师大德的这一本论典《入道要门论》,搞得这样四不象,加一些儒家的、加一些神教的,加这是什么东东呢?很可怜!

尤其在我们这个时代,要修行,找一个善知识还真的很难!所以,我在马来西亚就跟他们讲:跟着一只野狗跑,你会发现一堆屎;跟着一只老虎后面跑,你会发现一大片的森林。一大片的森林就是佛的知见。在座诸位!我们就是跟着佛陀的知见在跑,这样跟对了才是重要!初学佛法的人,自己没有能力分辨的时候,一定要跟从善知识,选择一个优良的、好的善知识、环境,这样契入,一辈子都不能离开,要不然的话,会死得很惨!你根本没有能力分辨哪个是正,哪个是邪。

今天初一,是谁的生日呢?弥勒佛的生日。其实那个是表法的,弥勒佛有没有再出世到我们人间呢?没有的。观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨,也没有出生到我们的世间,阿弥陀佛也不是我们这个世间的,这个都是释迦牟尼佛介绍的,“当来下生弥勒尊佛”,就是释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛介绍的弥勒,我们一般的画像,就是肚子大大的,背个包包,好像万应袋,你有所求,他有所应!对不对?画像都是这样画的,这是表法的。所以初一,因为大家统统是欢喜来拜佛,因此佛教就把农历一月一日定为弥勒菩萨的生日,令众生欢喜。知道吗?所以,这个生日是表法的。那么,像观世音佛诞日,阿弥陀佛诞辰日,这个都是表法的而已。阿弥陀佛也不是出现在我们娑婆世界,哪有生日?观世音菩萨也不是出生在我们这个世界,他哪里有生日啊?大势至菩萨有生日啊?他哪里有生日?佛弟子要先厘清这一些观念,不要只是傻傻地拜佛,傻傻地吃,傻傻地回去,又傻傻地来。从头到尾都傻呼呼的,搞不清楚状况。是不是?

拜佛的人,要有智慧,要有正见。我们八大宗派,完全不能离开佛的心性来修行,南传、北传、藏传,共一个佛祖,八大宗派共一颗佛心。修行,知见决定一切;处世,态度决定一切。修行,知见决定一切,也就是说:你这个起步一定要正,要有正知正见的大善知识引导。我们待人要诚恳、要真诚,在事相上必须如此。好!若论究竟义,诸位!求佛失佛,求法失法,求僧失僧,求大涅槃,得生死业。真求法者,二六时中无所求。

体会得出来吗?真的悟明我们的心性,求佛失佛,求法失法,求僧失僧,求大涅槃,得生死业。不造生死业,即得大涅槃。求法者,二六时中无所求。为什么?一、从理上来说,我们的觉性就是佛,般若就是法,和合无诤就是僧,自性本自具足三宝,这是理上来讲。所以,真正的僧,是我们心性当中那一颗无诤的心。在座诸位!我必须告诉你,一辈子你要记住的话,底下这二句话你背得起来,一辈子修行就立刻立竿见影,就会成功。第一句话:大修行人不见众生过;第二句话:大居士绝不说僧过。二句话,你要刻在你的脑海里面,时时刻刻这样提醒自己。

为什么大修行人不见众生过呢?因为见众生过会污染我们自己,别人的是非恩怨,跟我们清净自性是完全没有关系的。所以,真的修行人,别人的缺点,看到当作没看到;是非听到,当作没有听到,统统不知道。放下,守本真心,守住这一颗心,这个是真修行人,这个就是真修行人。大居士绝不说僧过,因为我们出家人还不是圣人,你一定要记得:所有的出家人,他不是圣人!僧团里面会有一些意见,或者是不愉快的看法,这个是难免的。再来,出家的素质良莠不齐,就像计程车司机,百分之九十九点九九的计程车司机统统是好的,可是,你出一个司机是品行不好的,作奸犯科,报纸一登、电视一放送,明天没有人敢坐计程车!这是为什么?少许的恶劣的份子,会破坏司机的形象。出家也是这样子,你不可能说百分之百的所有的出家人都是圣贤,这个没有办法这样子的!

从清朝废掉出家人的制度,以前的出家人要考试的,要严格的筛选,后来在清朝,大概在雍正皇帝的时候,废掉僧伽的制度,从此以后,三教九流统统可以出家。这样子就很麻烦了,有好处,就是万法平等,但是,没有好处就是说,三教九流,龙蛇混杂,鱼目混珠,我没有饭吃,我也来现个僧相,混一口饭吃,这个就麻烦了!可是,我们没办法,他这样,法令上没有说这样不可以啊,就混在佛门当中。但是,有的人虽然剃度了,习气也很难改,有时候乱做,乱做以后,出一个,一万个人里面出一个,你就麻烦了!对不对?在台湾媒体一报,麻烦了!

要先守住,为什么大居士绝不说僧过?因为少许的个人行为,无关于正法的真理的弘传。所有的是非恩怨,跟佛没关系。知道吗?所有的这些,出家人少许的这些让人不敢苟同的举动,也无关于我们的正法。我们依法不依人,要对佛有信心,对法有信心,对多数的僧宝要有信心。这样子的话,观念就正确!所以,大修行人不见众生过,大居士绝不说僧过,这个是很重要的!我们没有办法转大*轮,做大功德,但是,我们也不可以作为佛教的罪人,到处传是非,到处这个道场批评这个道场,这个法师批评……居士这个话‘提来提去’,这个‘提来提去’国语也不晓得怎么讲?就是说搬弄是非,喔!这个罪很重,这样会断了众生的法身慧命的。

诸位!弘法、护法,从我们本身自己做起,记得!一个众生的法身慧命都不可以断,你碰到这个初学佛法的众生,你只可以讲正面的,不可以讲反面的。你讲正面的,他有信心,你讲反面的,他就对三宝失去信心,你断了他的法身慧命,你负责!要不然谁负责?当然你负责啊!是不是?佛教要愈来愈兴盛,要愈来愈旺,诸位!要讲好话,尤其今天是新春,我们准备了二○○八年的义工开示《“我”不属于这个世间》,目前在台湾、大陆反应都非常地好,有那一片,我们等一下请出来跟大家结缘,结缘。在事相上来讲,有佛、有法、有僧。佛就是我们的佛像,佛已经入涅槃了。在佛经上有一个名词,叫做‘出佛身血’,说佛在世的时候,如果让佛陀出一滴血,这个就是逆罪,无间地狱的罪。现在佛不在世,我们就用佛像,今天用恶心毁坏佛像,等同出佛身血!所以,这个处理佛像,你要好好地处理,处理经典,毁坏的经典,你要好好地处理。很多人很不好的习惯,这佛像坏了、旧了,台风后,一大堆统统寄到文殊讲堂来。经典坏了、不念了,他去请新的,那些自己写了种种的字,像鬼画符一样,还贴了胶带,那个又台风的水浸到、浸泡到了,要烂又不烂,佛像要烂不烂,统统给你寄到文殊讲堂来!是什么?怎么可以这样子自私自利的?你不要的东西寄到讲堂来,你有罪。

我教你好好地处理就好。佛像不可以随便火化,除非你坏到实在是很严重了,恭敬心火化,这是不得已的。佛像的处理,还有经典的处理,这是佛像,是我们依止的圣人,为何我们对佛像敢不恭敬呢?我们对经典,这是我们解脱生死的法宝啊,怎么可以对经典不恭敬呢?知道吗?好!那我们怎么处理佛像跟经典呢?从古大德有二种处理方法,还有一种不得已的处理方法。你要处理这个佛像,毁坏的佛像,还有经典,第一个,就到山上,要到很遥远的山上,山上没有人到的地方,把它挖一个洞,就是说你把它打包装箱,挖一个洞,就是人家不可以踏到的地方。把佛像,毁坏的佛像、经典,毁坏到不能看了,把它装箱,拿到山上埋起来。有的人讲说:“我去哪里找这种山上?我家只有十几坪,你叫我放哪边啊?”如果你家有四合院,或者比较宽的地方,打包起来暂时放着,等因缘,放着等因缘,不可以随便丢弃、毁坏,像垃圾车来,你就是跟着垃圾车丢,这个有罪的,不行的!再来,第二点处理的方式就是说:也是一样打包装箱,毁坏到很严重,没办法看,没有办法拜的佛像、经典,怎么处理呢?把它打包以后,请这个船到海边,雇一艘船,记得那个包,要扣上重的石头,不能让它浮上来,绑上很重的石头,到河的中间,虔诚心地念佛。我们的心,这样子怕人家踏到,或者怕人家不恭敬,我们是用最恭敬的心,怕人家毁坏佛、法、佛像,还有这个经典,到河的中间,恭敬心念佛,推下去,让它沉下去,自古以来,都是这样处理的。

那么,有的人不得已的处理的方式,就是说佛像不小心毁掉,烧掉一半了,小朋友乱玩烛火,结果把他家的佛像烧掉一半,或者是熏黑了,或者是经典,实在是破烂不堪了,我们也没有山上,也没有去海,那就是很不得已的处理,那就是非常恭敬心地用一个盆子,用一个盆子把它火化,这是至诚恭敬心地火化,这是很不得已的处理。最好不要这样处理啦!印光大师也没有这样子,印光大师的观念是说:再怎么样破旧的佛像,都不可以烧,不可以破坏。那这样的话,我们现代印刷很发达,一天就印很多很多……你没办法恭敬心地把它销毁的话,那么多毁坏、破坏的佛像怎么办?我们不是对佛不恭敬,对不对?我们是真的很恭敬,可是,印光大师还是反对,他还是反对,反对的时候,这个就是要好好地处理。我已经教你们怎么处理方式了,你们不要一直把它寄到我这里来,拜托,拜托!真的!我们再几分钟就要给大家午供了。那么,不可以恶心坏佛像,不可以恶心坏了大藏经,不可以起恶心毁谤僧宝。坏了佛、法、僧,就像坏了树木的根,这一棵树是没有办法成长的。诸位!坏佛、坏法、坏僧,整个佛教就直接宣布死亡,没有三宝,这个世间就昏天暗地,宇宙当中就没有真理,就没有真理。

我们修行人总是要修一些福报。诸位!见性大悟之人,是众生的良田;意识心分别修行的人,是众生的劣田,这是指出家人,邪知邪见,坏佛正见是恶田。诸位!佛陀告诉我们:连布施都要用智慧。再讲一遍:见性大悟之人、圣者,是众生的良田。也就是说,同样供养,种下这个种子,这是良田,就能开花结果,譬如说佛陀。所以,在座诸位!我们初一、十五有因缘,我们家里如果有供佛像,不要忘记了就说:“哎呀!佛也不吃这个!”也不可以这样,我们家里有佛像,就应当买一些水果、鲜花表示,因为我们要求福啊,心中有佛啊。所以,初一、十五,记得!要买水果、鲜花、水来供佛,因为佛是见性大悟之人,是众生的良田啊!是不是?佛虽然离我们远去,可是,他的法身永存,他的智慧、法身永远存在。因此我们要如此地修福,初一、十五,或者是佛菩萨圣诞,买水果、供花。如果实在是没有钱,没有钱也没关系,用三杯水,说:“师父啊!我连那三杯水都没有,那怎么办?”我说:“你骗谁啊?你每天都要喝水,你连三杯水都没有?”矿泉水没有喔!对不对?那你不要喝,给佛喝!连那三杯水都没有,你开什么玩笑?要用三杯水,好好地在佛前念佛!知道吧?因为见性大悟,是众生的良田,我们要常常礼佛、拜佛、修福。那么,祖师大德有大修行、见性,我们应当恭敬供养。

第二点,意识分别心修行,是众生的劣田。虽然出家,可是,不见性;虽然修行,可是,某一个角度,他还是很执着。可是,他现出家相,还是众生的福田,只是种下去,他将来的善果还没有那么强大。如果说今天佛在世,大家抢着要供养,不得了,一粒种子万粒收啊!可是,佛不在世,找大修行人供养、找僧团供养。再来,如果是邪知邪见,伪造沙门,坏佛的正见,诸位!这个不行,这个不能供养!佛陀说:包括布施,统统要用智慧抉择。有的人讲说:真布施不怕假和尚。你搞错了!真布施才要怕假和尚。

什么是佛?寂灭的心是佛!就是佛的心,萨婆若海。寂灭的心就是佛的心,佛的心就是一心,一心就是如来藏心。所以,守本真心是修行第一要法。离一切语言、文字,清净自心是离语言、文字相。禅宗有一句话很重要:[解缚从心,无关余处。]一针见血!‘解’就是解脱,‘缚’就是束缚。解脱也是心,束缚也是那一颗心。解脱是智慧心,束缚是无明心。但是,同是一颗心,会用是智慧心,不会用就是无明心。叫做解缚从心,无关余处,跟其他地方都没有关,无关余处。我们现代大部分都是依人不依法。譬如说:这个法师貌相长得比较庄严,人又高大,读到博士,他讲法,好不好都其次,我来,我就喜欢看他。喔!我们这个博士的法师,长得帅,又高又庄严,他讲的法到底对不对,那是其次。现在这个末法时代,我看到的,依人不依法的比较多,依法不依人的比较少。大部分的人都看着假相的东西,譬如说他的身体很健康,貌相庄严,或者是学识渊博,他讲的话到底对不对?有没有依法讲?不管了!

在座诸位!你亲近哪个法师,不管,你亲近哪个道场,师父没有意见。但是,记得!你要用正知正见。我们是走在解脱的路上,不是讲感情啊,对就对,不对就是不对,你要是亲近了那个上人讲的法不对,诸位啊,你要赶快走,不是开玩笑的!不符合佛陀的正道,没有正知,也没有正见,就是不能让你解脱啊,你跟了一辈子也很惨啊!所以,我们要用智慧抉择善知识,自己冷静。检视师父也是一样,我今天慧律法师上台讲的,我讲的符不符合佛陀的本意?有没有符合祖师的本意?你们可以检验师父,讲的不对,你们一样要离开啊。你在这里做什么?我讲的都不对,你在这里做什么?师父来这里是要让大家解脱的!

好!最后一句:万法总归生灭,毕竟空寂。这个世间,每一个人到最后都要毁灭,世间没有东西可以执着,执着也没有用。所以,在这里,要幸福,要快乐,什么叫做happy牛year?快乐的牛年;这意思就是说:你怎么样过着快乐的牛年呢?把坚固的执着彻底地放下!不要说:哎呀!我读到什么博士,或者是我家有几千亿。那个没有用的!你家那个财产,所有的财产几百亿,不够我慧律法师讲一句话!你几百亿,你不能解脱,有什么用?我这一句话,抵得过你全家的财产,我告诉你。来,给我鼓掌一下!好!我们耽搁大家十分钟的时间,跟大家抱歉。我们接着,诸位不要离开,我们第三天结束以后,再留一点点时间给师父,来跟大家讲讲法,农历年嘛。

有一些老菩萨建议师父要用台语讲,因为讲国语的他们都听不懂,在此要向这些老菩萨说声抱歉,说抱歉的意思就是说:因为台语是区域性的语言,而我们用国语演讲,是为了流通到全世界。华人世界有十几亿人口,所以,不得不讲国语。所以,对这些老菩萨很过意不去。但是,你来坐在这个地方,也很有善根,并非坏事,也是好事。所以说,对这些老菩萨很不好意思,所以,待会给每位老菩萨发一张五十元的消费券,让你们拿回去花。因为没有面额,可以开开玩笑。没办法,这个必需用国语来讲。好!

各位尊敬的法师、各位护法居士大德,大家阿弥陀佛!首先恭喜大家,这三天能够这样坚持地拜佛,来讲堂消灾点灯拔度,布施护持正法的道场。诸位所作所为,诸佛赞叹,诸佛欢喜!佛教是咱们出家、在家二股力量所形成的,缺一不可。正法要重现、佛法要传递,不只是靠出家人,也必须要靠在家居士。这三天,各位都非常地坚持,我们要感谢的人实在是很多,我们感谢法观、法无师、学荣师,以及大众法师为我们领众,我们跟他鼓励一下!还有我们要感谢的就是柯惠美师姐,还有蔡佩纯等等这些无怨无悔的义工,过年大家出去玩,她们还站在电梯的门口,师父的心非常地感动,感谢柯师姐、蔡佩纯师姐。

这几天我有去外面调查,走一走。第一天,大概一千一百个人吃饭;第二天,大概有九百到一千个人吃饭;今天又很多人吃饭。师父就去调查一下,看看他们吃得怎么样?有没有什么问题?如果需要的话,我们再改进。结果调查起来,大家都说:文殊讲堂的菜很好吃!感谢行堂,感谢厨房,大家团结合作。我听起来也非常地高兴,讲堂的素菜,大家吃得习惯了,诸佛欢喜,我也觉得与有荣焉,非常有成就感,就怕大家吃不习惯。如果吃不习惯,爸爸买给你,买更好的东西来供养大家。不过问起来、调查起来,大家都说:文殊讲堂的素菜非常好吃!好不好吃啊?很好!

今天是三千佛的圆满日。拜佛,这个是硬功夫,禅修是定的功夫,听经闻法是慧的功夫。大彻大悟,明心见性是真功夫。真的假不了,假的也真不了。所以,这个拜佛需要一点体力。但是,你没有把这个心调整成柔软心的话,仍然离佛太遥远了!诸位!你的梵呗唱得很好,大家也非常地整齐地唱诵,这个师父在这里赞叹,但是,如果我们对佛的心性不能了悟,我们仍然是佛门的门外汉,佛法的门外,还没有入门。所以,这个三千佛需要一点体力,叫做硬功夫,最重要的要调心,柔软心、慈悲心、智慧心、平等心,要调整这个。那么,禅修是定的功夫,听经闻法是慧的功夫,大彻大悟,明心见性,这个是真枪实弹的东西,它这个要真功夫,不能冒牌。全世界什么都可以冒牌,什么都可以模仿,只有这个开悟见性没有办法冒牌,没有就是没有,开口马上就知道!

我们昨天拜了一天,前天我们讲的,稍微再恢复一下记忆,前天我们讲的说:求佛失佛,求法失法,求僧失僧,求大涅槃,得生死业。不造生死业,即得大涅槃。诸位!能体会这一句话的道理吗?求佛失佛,因为我们本性本来就具足,没有能求的妄想心,也没有所求的这些妄境界,因为缘起本来就是如幻的东西,不实在的东西。我们今天为什么要学佛?就是生命要自己作主,要过着快乐、真正的快乐、真正的幸福的日子,我们今天才需要学佛,要不然,我们这么辛苦要做什么?大家穿得漂漂亮亮的,对不对?去玩,一切众生,过农历年都是这样子,放放鞭炮啊,舞龙舞狮啊,贴个禧字,然后发个红包,小朋友高兴,大人也欢喜。好!这真的快乐吗?也真正的是幸福吗?冷静一下…喔!快乐很快它就会变了,幸福很快就会消失了!

譬如说:你今天在文殊讲堂这样拜三千佛,今年过去,明年过去,你慢慢慢慢地成长,十年后、二十年后,你会发现你已经老化了,我们能够维持多久?所以,这个生死无常,速度是非常快的。一刹那之间就十年,再刹那之间就二十年,再一刹那之间呢?你就会听到说哪一个人往生了,这个人往生了、那个人往生了。最近我听到了会本法师往生,听说会本法师是重感冒,才一个礼拜喔,我是听人家讲的啦,这个需要求证一下。那居士跟我讲,说一个礼拜,紧急状况一个礼拜,重感冒,来不及救,才一个礼拜而已!因为他建那个道场很辛苦。菩妙长老最近也往生了,好象说是八十九岁。跟我们缘分比较深厚一点的达因长老,大和尚也可能很操劳,好象说才六十八还是六十九岁,也在前天,是心肌梗塞,本来可能有高血压。像师父也有高血压,我们这个也是遗传的,师妈她本身也是高血压,我也是高血压。在前几天寒冷的时候,我去跟它量血压,都是一百六、一百七,也是有吃降血压的药;但是,天气愈冷的时候,那个血压,收缩压、舒张压就是不好控制。

有的信徒碰到师父就说:“师父啊!《楞严经》您好久都没有开课,您什么时候要开课?”我说:“人都快死了,还开什么课?”可不要达因法师再来就轮到我,我还想多活几年,不要这样子,不要这样急!是不是?我自知时节因缘,时间到,我当然就会开课。对不对?一百六、一百七,人都快崩溃了,开什么课?要送进灵堂助念了!这个需要一点时间,诸位不要急,慢慢来。我多活在这个世间,至少你们大年初一来,还可以看到师父嘛!是不是?我若往生的时候,你们来这里的话,啊!长老不在了,素菜虽然好吃,可是,会很难过的,因为长老已经不在世了!是不是?所以,让我多活几年,不是坏事,不要这样急,碰到师父就一直问这个《楞严经》的事情,不用急,知道吧!

佛陀常常讲:我讲经说法,自知时节因缘。因为佛在世的时候,有的徒弟一直催促佛陀要讲经说法,因为佛有时候休息了一阵子,都没有说法,徒弟催促佛陀要讲经说法,然后世尊就跟他讲说:我说法自知时节因缘。他知道自己什么时候该讲经,什么时候该说法,不要一直催,会催死人的。不懂事!慢慢来!

好!再来,我们说:求佛失佛,求法失法。为什么求法失法呢?因为般若就是法,每一个人都有具足般若的智慧,所以,他没有能求跟所求,今天就是恢复心灵究竟解脱的原态,就是我们要学佛。众生太迷茫了,他没智慧,我看那个新闻报导,因为出家人要掌握时代的脉动。是指弘法者,我这个弘法,要了解时代的脉动,到底这个变迁是什么。我看到新闻报导,一个女众她买那个名牌,包包,三十几个,大的、小的这样子,她说:“名牌可以保值,将来可以卖!”这是她的讲法啦!你想想看,名牌的包包,需要买到三十几ka(只)吗?那个ka,抱歉!国语我不会讲,真的!

如果人没有佛法,他就会一直想要拥有什么,而不知道万法本空,本来你就不可能拥有什么。我们来到这个世间,拥有,它是错觉;失去,它也是错觉。因为我们已经习惯于这样的执着的方式、意识形态的方式过日子,我们已经习惯了,突然放下这个意识形态,我们过不了日子,不晓得要依靠什么。佛弟子也是一样,学佛五年了、十年了,也是一样,看到电视的政论的节目,哇!像发狂一样的。修学佛道的人,没有这样感性的东西,没有的!如如不动,不取于相。这个无关于佛法的事情,不关于自己的生死的,听一听、看一看就行了,知道就可以。

求僧失僧。什么叫做僧?和合的那一颗解脱的心,就是僧。所以,僧团它最忌讳的就是斗乱,看不顺眼,这个就是失去和合的意义。所以,求佛失佛,求法失法,求僧失僧。这个“僧”就是和合,和合本来就是具足平等的心性,三宝自性,佛法僧本自具足,不需要求,放下就是。也没有“放下”这个名词,放下是对凡夫讲的,大悟的哪有东西可以放下?再来,求大涅槃,即得生死业。为什么求大涅槃,即得生死业?为什么?大般涅槃是证量的真实境,它不是语言。如果说求大涅槃,有求就有失,这个不是本性。说:佛入于大涅槃,佛陀说:说此话即是谤佛。佛从来没有入涅槃,没有涅槃佛,也没有佛涅槃,法本来就不生,本来就不灭,佛从来就不生,佛从来就不灭,没有东西可以涅槃,也没有东西佛入涅槃,也没有东西可以出涅槃。若有入、有住、有出,就不是本来的东西。亘古以来,清净自性本自其然,无有生灭、增减的东西,没有入涅槃,没有出涅槃,也没有中间的那个涅槃相,统统没有!是为了度众生,所以设立的一个名相。

诸位!不要死在名相之下。所以,求大涅槃,即得生死业。大涅槃不可求,悟即得,不悟不得。悟了以后,突然超越世间、出世间一切表相的东西,原来法尚应舍,何况非法?诸佛所讲的法你都要放下,何况不能让你入道的那个假相,或者是妄法。禅宗讲:大悟之人,不见法,不见身,不见心。心离名字,身等虚空。法同梦幻,无得无证,当下解脱,入无为果,等同诸佛。

简单解释一下。说:大悟之人,真的明心见性的人,不见法。为什么?法尚应舍,何况非法?一切法都是语言、文字的东西,法绝对不在经典。所以,人家去广钦老和尚的房间,说:“师父!您怎么一本经典都没有?”广钦老和尚跟他讲:“法在这里!”意思就是要用心去体悟,那个法绝对不在课本里面,课本哪里有法呢?课本是语言、文字,可是,怕佛法散失掉,所以,不得已才用语言、文字。落入语言、文字,那就不是佛法了。

释迦牟尼佛说:我说法四十九年,没有说过一个字。就是在指心性离语言相、离文字相、离心意识相,毕竟不可得。说:大悟之人不见法。他没有任何东西,因为法法本空,法法不相到。也不见身。为什么?四大本空,五阴本来就没有“我”。所以,什么叫做照见五蕴皆空?色即是空,受想行识即是空。为什么讲色即是空?空就是佛性,色就是佛性的展现。所以,真正的悟道的人,他的心性流露在一切缘起法里面,即于生灭,即得不生不灭的无为法,也没有所谓有为跟无为,刹那即见永恒,永恒就是刹那,平等不二。

因此我们要了解:不见法,也不见身。身,地水火风所构成的,四大本来就空,五蕴——色受想行识,本来就是不可得。智者了知一切法,本来就无我。这无我里面,当下就是佛性。所以,佛法讲否定的时候,凡所有相,皆是假相。讲肯定的时候,尘尘都是真心,每一个颗粒微尘都是真心的影现,一切法全部都是真。当他破除无明烦恼、破除执着、破除分别的时候,完全都是真心展现的,尘尘尽是真,没有一法不是真心,这个是站在肯定的角度。站在否定的角度,是凡所有相不可得。站在本体界的角度,凡所有相,都是本体界的展现,都是清净心的影现,没有一法不是真实。

只有学佛,他的生命才会过得很有意义!为什么?因为他才真正地了解到真正的自我,真正真实的自我,生命就充满着智慧,充满着慈悲,能自利利他,能提升自我,也不被假相所迷惑,不会一直拼了老命,追求外境的东西。外境,你追求不完,这一部车玩了,玩另外一部车,玩几十部车;这一套衣服看完,再穿另外一套衣服。这鞋子再买,马可仕夫人说有三千多双鞋子,这怎么穿得完?因为不学佛,他就是一定用这个来支持他的生命,殊不知道,有一天他的生命会结束,这些都是带不走的东西。所以,有时候冷静一下,踩一下煞车,是对大家有帮忙的。

说:大悟之人,不见法,也不见身。因为色身本来就是四大假合的。也不见心。这心是指执着心、分别心,和颠倒的心,我们这里的心是指意识心。大悟之人,心离名字。一切万法,所有的语言,都是观念所形成的,不是大悟之人,从自性里面流露出来的。所以,有的讲,你底下听经闻法,有的愈听,他就愈执着!为什么?因为师父没有开悟,他愈讲经,就愈死在那个语言、文字的观念里面,跳进那个坑洞里面。所以,我告诉大家:讲经不一定有功德,看你怎么讲?你要是把大众、无量无边的众生,带进佛的知见,让他进入涅槃解脱的境界,你这个讲经就功德无量!如果你这个讲经说法,变成个人主义、英雄主义、造神运动,造神就是把自己雕塑成一个神圣,这个就是依人不依法。

而这个末法时期就特别的多,胆大妄为的人就开始胡说八道,他一讲:“我就是什么佛菩萨再来,我是文殊师利菩萨!”要不然就是他徒弟出来外面赞叹:“我上人是文殊师利菩萨、观世音菩萨”,然后“我上人是普贤菩萨,你们要恭敬供养!”这个佛都讲:这是犯大妄语戒。都不知道!我称这种人叫做地狱敢死队,什么妄语都敢讲!人家说:“慧律法师,你是什么人?”我说:“我是平凡人,我做平凡的事情。”“你是什么人?”我说:“我就是再来轮回的人。”就是这样平凡的人。

现在的末法这个时代,一切众生没有明眼,连一个最基本上的正见都很难!因为佛入涅槃,已经离我们二千五百多年了,太难找到一个真正的大善知识,把佛的心讲到深入到精髓的地方,没有!讲一讲,大部分都是戒杀放生、讲讲因果、吃吃素、念念佛、拜拜佛,大乘佛教就是这样子,大乘佛教的致命伤,就是善巧方便太多,体会不出佛味,这个是大乘佛教的致命伤,哪里都在法会。这个法会不是不好,你一定要把这个善巧方便的法会,引入佛教的真实义,让他了解佛的真正的心性是什么。要不然,拜佛拜了好几年,都不晓得在拜什么?这个就是我们大乘佛教的悲哀,也是大乘佛教的殊胜。也就是善巧方便很多,法会啊、拜山啦,很多。很多的法会,热闹一下,佛教不是人多搞热闹的。佛教、佛法是要真实受用,叫做佛法。你今天你来这个活动,不管你是参加什么活动,这二个钟头,我是不是真正地有开智慧?我的烦恼是不是真正地减少?这个法会就很有意义!大家来集合一下,吃吃饭啦,好不好吃?好吃!回去。这样有何意义?你到底在忙什么?佛教、佛法要真实地受用,才是真正的正法。

身等虚空,心离名字。这个身,内四大、外四大平等,身等虚空,法同梦幻。一切法[如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。]因为刹那生刹那灭,毫无自性,缘起缘灭。简单讲:万法都是败坏之相!如果你肯面对自己,你就有办法超越自己;如果不肯面对自己,你就永远被假相所束缚。佛法,它是真枪实弹的受益,真正可以救人类、救世间的,就是佛教,就是佛法。

法同梦幻。如果了悟一切生老病死如同梦幻,无得无证,当下解脱。什么叫做无得无证呢?因为本来就无所得,悟无所得,即入佛行处;悟无所证,即入佛行处,当下就解脱!即入无为国,等同诸佛。凡圣等法,皆如梦幻,无修无不修,无佛无不佛。只要你落入观念,说:“我在修学圣道。”这一念就是错!圣道不必修。说:“师父!那我就不要修了!”不修就是愚痴。说:“那我修!”修就错!修成即坏,法不属修,亦无渐次。佛法它不是用修。有的人学佛以后,把自己搞得不像人,像精神病,不吃不喝、不睡觉,弄得这个神经自己快崩溃了!佛有这样教你吗?这弄错了!你要正常吃,要正常睡。知道吗?要正常穿,食衣住行完全一样,佛法不是要把你训练变成很奇怪的人,佛法是要把我们训练变成一个很解脱的人。这个才是佛法!不过有的人,就是把自己训练变成一个很奇怪,而且像神经一样的!为什么?不吃也不喝水,说是修苦行,晚上也不睡觉,做什么?起来诵经,睡觉不睡觉,你起来诵经,看起来是很精进。可是,一个人的能力,他这个精神状况,不睡觉,他就精神不继,第二天他就没有体力。对不对?一下子没有办法像圣人一样,证得无生,你必须要按部就班来。

诸位!讲凡,落入凡的观念;讲圣,落入圣的观念。在佛的心中,凡圣等法,皆如梦幻,不可以安排、安插一个“圣”的这个观念。所以,在《金刚经》里面讲:证初果不能讲:我证得须陀洹;证二果不能讲:我是斯陀含;证三果不能讲:我是阿那含;证四果不能说:我是阿罗汉。这《金刚经》就讲得很清楚了,证初果、二果、三果、四果,都不能讲:我自己证果。这个末法它就是很悲哀!为什么悲哀?因为凡夫俗子初学佛法,本身他就没有能力分辨,胆大包天、不怕死的人,就开始胡作非为了,一直打妄语说:“我上人有什么神通,可以看到你的前世因果,你要拿多少钱来!”对不对?对这个女孩子:“你要跟我双修,你才能成就!”他就是这样。也有这样子的,说:“你要成就,要跟上人双修。”怎么样?证初果阿罗汉,我可以给你证初果阿罗汉;我可以给你证二果阿罗汉;我可以给你证三果阿罗汉;我可以给你证四果阿罗汉。只要双修!有个信徒,我们不能讲,不是台湾,我们不能讲她哪里,她在讲起来的时候也很难过,然后我们不晓得怎么办,不知道怎么样去救她?错误的知见,走入错误的路线,很感慨也没办法啊,也很无奈,这个时代就是这样子。

真正的佛法,凡圣等法,皆如梦幻。同时不能着初果、二果、三果、四果;也不能着信、住、行、向、地,无所谓修,也无所谓不修。如果你讲修,修成即坏;你讲不修,不修就愚痴,凡夫他就是不修行。所以,这个佛的境界,叫做进入不可思议的境界,你讲修就不对,你修,不是无为法了,它是有为法,有为法才讲修行嘛!对不对?你讲不修,不修不对,不修行愚痴啊,你就放着愚痴啊,不求上进,不求智慧,你就永远卡在那个地方,一辈子都做凡夫!你讲佛法,它就是这么高深,你讲修行,不对;你讲不修行,也不对。你讲修行,哪有东西可以修?譬如说虚空,譬如说墙壁,你才说:我粉刷粉刷!心性如虚空,你怎么粉刷?墙壁可以让你粉刷,虚空你怎么粉刷?你有油漆,可以漆虚空吗?你听过有人拿油漆来漆虚空吗?虚空有需要你来油漆吗?对不对?

修行如果说可以修,就像这个墙壁破了一个洞,修补一下,我们用油漆把它漆一漆,漆了以后,久了以后会怎么样?会败坏!所以,道讲修,修成即坏,讲这个道,讲修行,有修行的东西,它就会败坏,道不属修,亦无渐次,道是靠悟的,不是拼了老命,晚上不睡觉,起来诵经、念佛,该睡觉的不睡觉。她老公说:“你疯了!”对不对?该休息就休息嘛!有一些老公对我很不满就是:“我的老婆自从跟到慧律法师,精神像神经病一样的!”我有这样子教你们吗?为什么你要让你的老公误会我?对不对?她去的时候,她老公的相片不摆起来,她就把师父的相片摆了好大!然后她老公讲她几句,她就:“你安静啦!”静静的,是不是?就静静的,然后就看着师父的相片,一边看,边欣赏,边念佛,她就这样子啊!

有一个人告诉我说:“师父啊!您也有粉丝喔!”真的喔!我不知道呢,这么平凡的人也有粉丝?fans ,哎呀!真不可思议啊!她在看师父的相片,看到她老公吃醋,你看有多严重?这不是台湾的,然后她每天看着师父的相片,念阿弥陀佛……看到她老公说:“是啦!你心目中只有慧律法师啦,我这个老公算什么?我出去好了!”就出去了。我本来没有这样教她的,可是,她就弄错方向了,应该摆佛像嘛!对不对?我那个相片弄小张的,留下来慢慢地看就行了,搞了那么一个大张,她老公都吃醋了。这样不好!所以,佛法无修也无不修,你不修就是愚痴,修的话,修成即坏。所以,像虚空,我们的心性等同虚空,没有东西可以修的,悟即得,不悟不得,是用体悟的东西。

无佛不佛。佛是一个名词,觉性就是佛,大智慧的人就是佛,大解脱的人,那一颗心就是佛,平等心就是佛,无所住,那个心就是佛。无所谓佛,性相一如,体用不二,没有所谓佛,或者是不佛,这些都是名词。诸位!你不要把佛变成概念化,佛是超越一切表相的那一颗大智慧的心,就是佛,不具任何的时间,不具任何的空间,六根门头,纵横自在,没有过去、没有现在、没有未来,回归当下这一念,刹那。犹如虚空,等同法界,量周沙界,平等不二。一切心、佛、众生,三无差别,全回归一念当下,体相用具足,这个就是佛。诸位!不要死在名相上,也不可以死在语言上,解脱是证量的真实境,不是语言可以表达的;但是,为了善巧方便,你不说还是不行!

般若空观,万法一如。当我们用大智慧观照的时候,我们会发现,法法本空,你会发现,花非花,花本空;那一棵树,树也是空。为什么?你这树砍下来,放火一烧就没有了,那一座山只是一些土堆而已,石头跟土堆构成的,所以,你远看,那是一座山,山影像在我们脑海里面,喔!那就是一座山,山没有真正的山相,山可以移走的,树没有真正的树相,也就是没有永恒相。简单讲:因为这个世间没有永恒,因为这个世间都是无常,所以,它不圆满。当我们开采了我们的清净自性以后,我们的生命就完全地圆满。所以,为什么要参禅、要悟道?就是要迈向生命的圆满。为什么要学佛?就是要使我们的生命更加的圆满,而所过的日子是真正的快乐,是真正的幸福。不是像世间人,追求这如梦幻泡影,不实在的东西。

世间人很苦的,苦不堪言的。有一个男孩子,这个女孩子,一对男女谈恋爱,这女孩子要跟他分手,这男孩子就叫出来谈判,谈不拢,砍她三十几刀!今天如果在有学佛的话,这种不幸的事情,它就会一直减少……因为他知道,有缘就成为夫妻,没有缘就可以做朋友,人爱不到,为什么要把她杀死呢?留给别人,生几个孩子不是很好吗?对不对?真的是这样子。所以说:我们要了解万法一如的时候,般若的空慧一观照,喔!一切的这个执着,都没有任何的意义。

大悟之人,真妄无别,生佛不二,能所皆泯,心境双忘。也不立一个真,妄心本空,真心也不立,这个叫做真正地进入绝对的如来‘常乐我净’的境界。什么是如来的境界?体会妄心本空,绝对不可以立一个真心,立一个真心就是知见立知。妄心本空,如是体会!法受益就好,仅止于此,进入绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在,这个时候不可以立一个真。若立一个真,这个真就是妄。所以,不可以头上安头。法受益,仅止于此,内心相应就好,不可以再动一个念头,对法上的执着。

真妄无别,生佛不二。我们色身,这个就是佛!为什么?即于五蕴身,就是佛身。五蕴当体即空,就是如来藏性,就是佛,因此佛也不可以离开当下。因此这个生命是非常珍惜的,我们这个世间人,碰到了金融风暴以后,就带几个孩子去自杀,我看了这个新闻报导,内心非常地难过。诸位!当你要自杀的那一刹那,你暂且踩煞车,你就有因缘……你活不下去,我可以理解,你很辛苦,你一直想自杀,但是,这个自杀一次,要重复地轮回好几次,因为八识田中种下这个自杀的种子,是很可怕的!当你要自杀的时候,踩煞车:我愿意把我的生命贡献给佛陀、我愿意把我的生命贡献给众生、我愿意把我的生命贡献给人类!这个不是更好吗?

也许你真的活得很苦很苦。不懂得牺牲奉献,就会活得很苦!有的人讲说:师父!您讲的是个理想!前几天看到,一个人卡债负债二十万,不是很多,带着儿女去死,负的卡债才二十万,全家去烧炭,自杀死了。真的!说:“师父啊!你讲的是理想,真正缺钱的人,逼上梁山的时候,不得不死啊!”我就说:“那就是业了,没办法了!”所以,师父曾经一直讲说,生存是非常残酷的,要活下来实在是很不容易的。诸位真的要珍惜!我们这一条命,记得!要为众生活;要为佛教而活;要为佛陀而活;为人类而活,为这个世界尽一点心力。

人类,人一出生,他不像纸张可以回收,人一死亡,就另外一个生命。这个纸张用完了可以回收的,人没有办法,对不对?烧炭自杀,就不能再来了!诸位!我们一定要珍惜这个非常可贵的佛身,因为我们自性就是佛,今生今世好好地用功就是佛。所以,生佛是不二的。能所皆泯,能缘的心、所缘的境,主观的意识心、客观的外在的环境,其实本来就不可得,心境双亡。

底下,佛不拜佛,佛不念佛,佛也不绕佛。讲到这个时候,大家会吓一跳:“我念了三天三夜的三千佛,拜了三千佛,师父竟然讲佛不拜佛!”是的!佛不拜佛,佛不念佛,佛也不绕佛,这个是指自性本自具足。诸位说:“那我们就回去了?”不不!没有大悟,你还是要好好地拜佛。有一个女居士,双脚发抖,有一点年岁了,“师父啊!我拜佛完了,三千佛,哇!去上个厕所就全身发抖!”我说:”“喔!脚发抖就是有认真地拜,不发抖的人,就是没认真地拜才不会抖,哪有拜三天的这个脚不会酸?”一定会的!

我告诉你,你们这个不厉害的,我以前去台中圣印长老那边,万佛寺打佛七,我多用功啊!我趴下来的时候,那个佛号都不断,这虚空当中有人在念佛!你知道吗?那个是多精进啊!煮公上人主七的,每天九支香,从凌晨二、三点我就起来拜,早课,一天到晚上,中间还要拜一千拜。我不是,我就拜二千拜,就一直拜,因为那时候年轻就是本钱。严重到什么程度?哎呀!你们那个拜佛,跟我不能比啦,我那个时候,去厕所一蹲下来,爬不起来,那时候不是念阿弥陀佛,是念:“阿娘喂!”怎么会这么痛到极点?我都爬不起来,那时候双手双脚都没有力量,双手这样拜,你知道吗?腿站不起来,裤子拉不上来,发抖,真的!在那边停顿了很久。出来的时候,那个走楼梯,完全没办法走,就是会发抖!哪有这么好的?讲堂还有电梯!本来我这个电梯要打掉的,不过同情那一些老菩萨,因为我也会老!是啊!真的!所以,这个脚发抖正常,训练一下,就是训练不够。

没有关系,多多训练,多多拜佛,这是好事。不会发抖的人,回去要拜到腿酸,要用功。佛不拜佛,意思就是说:觉性就是佛,没有能拜,也没有所拜,自性就是佛。佛不念佛,因为没有能念,既没有能念,也没有所念,我们借重这一句阿弥陀佛,是为了善巧方便,摄受身心。佛不绕佛,有的人不了解这个真理,他闲着没事,就一直绕……说:“师父啊!那经典怎么‘绕佛三匝’呢?”是的!这个表恭敬。可是,心法不是这样子,佛不绕佛。

诸位!若不明心,盲修瞎练,徒自疲劳。把自己搞得很疲劳,却不见道。诸位!是用心力、念力修行,还要加上体力,体力很重要,没有体力就没有念力了。有一个法师很辛苦,他就说:“哎呀!我有慈悲力,还有这个愿力,我有这个智慧力想要利益众生。”我就说:“法师啊!你这个身体不好,如果没有体力的话,就什么力都没有用!”没有体力,慈悲力有什么用?没有体力,智慧力有什么用?对不对?我如果在五楼吊点滴,戴上氧气面罩,没体力,你再大的慈悲力也没有用啊,再大的愿力也没有用啊!所以,各位法师、各位护法居士大德,没有体力,慈悲力用不上、智慧力用不上、愿力用不上,什么力统统用不上,就是要先有体力,先保命,再谈佛法。

修行修到一个很奇怪,半夜不睡觉,把自己搞得神经兮兮的,老婆也误会你,有时候男众也会这样子,或者老公也会误会你,这个罪过都怪师父。这样不好的,我没有这样教你的,我也是正常吃、正常睡,你看我这个气色多好。真的!是不是?正常吃、正常睡、正常起居、正常作息。知道吗?做一个正常的人,不要做一个很奇怪的人,解脱,是心的念力解脱。是不是?如果佛法不懂,他就变成希望用体力去修行,到最后就会半途而废,因为人的体力有限。

以前我们在大专佛学讲座,有一个交通大学的,日也修行,夜也修行,忏公跟他讲:你不要这样子!是不是?他回到家的时候,他也在修行。要先明理,要慢慢地明心,要懂道理,慢慢一步一步来走,修行就像走楼梯一样,一步一步来,有的人坐电梯,那是根器比较利的人,顿悟。同样是到七楼,有的人坐电梯,有的人走楼梯。所以,走楼梯是渐次性的,坐电梯就是类似顿悟的,要看根器。这个交大的同学就是修到最后生病,为什么,送进去精神病院,我去看他,送进精神病院了。佛有这样教你吗?在座诸位听了以后,哇!好开心!那一些懒惰的人回去一躺:“师父说要正常睡,来,睡觉了!念佛?没这个必要啦。”这样讲刚好有个借口,合他的意,回去就不用功了!我的意思不是这样子,要拿捏得恰到好处。知道吗?精进要拿捏恰到好处,吃一点苦;但是过量,你无法承受,变精神病了。很可惜!如果不明心,就盲修瞎炼,徒自疲劳。

悟无所得处,即是佛行处。无所得如同虚空,没有增、没有减,没有来、也没有去。诸位!尽管胸量放大,上苍会二倍福报奉还给你的,你一定要把你的胸量放大。无论是男孩、女孩,胸部大没有用,你要胸量大。说:“我胸部很大!”胸部大有什么用?要胸量大,胸量广大,犹如虚空。诸位!受一点委曲的时候,不需要一直辩解;人家冤枉你的时候,你也不需要解释。记得!因果是最标准的审判官,它会还你公道的。

诸位!伤害一切众生的人,到最后一定被自己所伤。因为他的恶业造得太重了!所以,有一点,你要跟师父学一学,这一辈子你跟我学这个,就是口业绝对清净。有缘的人,相共论法义;没有缘的人,合掌令欢喜。我这一辈子,这一点你要跟我学,我就是口业非常清净,绝对不去批评任何一个比丘,只要他是为法、为众生,乃至于说他是很平凡的一个老实修行的,我们都要赞叹!我们绝对不去攻击、批评任何一个道场,乃至于他的方式跟我不同,我们也是随喜赞叹。邪知邪见,当然就不可以一概而论了,恶知见、坏佛的正见,这个不能一概而论。所以,师父赞叹一切比丘,师父赞叹一切道场,师父也赞叹八大宗派,南传、北传、藏传,所以,这一点,你要跟我学一学。真的!

大悟之人,离于世间生灭,犹如虚空花。真正悟道的人,离于一切生灭,见一切相,知道一切相本空,没有东西可以叫做‘放下’。所以,禅宗有一句话,有一个居士看了这一句话不懂,来问师父说:“请问师父!为什么我看到那一句话说‘舍之已舍,舍之又舍,以至于尽。’为什么要舍?舍之已舍,那我们舍什么呢?我们本来就没有啊,舍什么呢?”我说:“那一句是方便说。舍之已舍,以至于尽,就是放下再放下。以至于尽,存在的你的智慧就显现!”妄想放不下、烦恼放不下、欲望放不下,你那个本性的智慧是没有办法开启的。欲令智昏,人类的感情跟欲望,它会困住我们的理性跟智慧的。欲令智昏,欲望会让一个人的智慧昏迷的、沉睡的。

所以,大悟之人,离于世间生灭,犹如虚空。也就是说:虚空,它没有东西可以舍。那么,刚刚修行的时候,我们要学习放下,慢慢一步一步来。不过我们今天来讲堂,看了很多的小朋友来,我都很赞叹,真的!有时候我去看有的道场,哇!那都是年岁很大的。结果来看这个讲堂,因为你们要出去吃饭的时候,我都站在门口这样看,走出去的年轻人居多。我这样看……看看你们有没有忘记什么事吗?就是要提起正念了。

大智慧的人,他就不着有无。不着有无,同时要懂得培育下一代,除了不着有,不着无,还要懂得培育下一代。我们下一代很重要,老一辈的人会死的。有一个人,年岁很大的,一个女众,八十岁了,她说:“慧律法师!我八十岁,我来现个比丘尼相好不好?”我说:“那就看个人啰!你八十岁,这样对佛教的贡献还是很有限的,因为你来日不多,很快送进灵堂助念了!”真的!是不是?所以,这个还是三思而后行,你要出家,本来是一件好事,不过八十岁才剃度,是有一点晚了一点。

说:大智之人,不着有无,而兴于大悲。一切的缘起,他都可以用悲心来处理、来化解。用仇恨是不能化解仇恨的,一定要用慈悲心,来化解一切的误会。[一切法如幻,远离于心意识。]这是《楞伽经》讲的。一切法如幻,在《楞伽经》里:如尔焰,尔焰就像火焰,一切法如尔焰,就像火焰一直燃烧。我们这个五蕴身就像火焰在燃烧,活得很辛苦,如果不懂得佛法,我们这一辈子从头到尾,自始至终,就是二个字,叫做‘煎熬’。说:“师父!我不感觉煎熬!”那就是无知,没有智慧。所以,这个学佛很是重要!

一切无涅槃,亦无有佛涅槃,远离觉所觉。一切没有所谓的涅槃,涅槃本不生本不灭。涅槃,不能把它变成一种意识型态的观念去理解,涅槃是解脱的真实境,所以叫做一切无涅槃,无有涅槃佛,也没有所谓进入涅槃的佛。所以,《楞伽经》讲说:若说佛入涅槃,即是谤佛。佛不生,佛不灭,哪有什么入涅槃?亦无有佛涅槃,也没有所谓佛入于涅槃。

远离于觉和所觉。觉,远离于能觉的意识心,和所觉的境界。诸位!这讲起来的话,动、静、根、觉、空、灭,这《楞严经》讲得就更深了,动、静、根、觉、空、灭。所以,诸位!真正的禅法,不是用念佛为本修因,是用观世音菩萨的‘反闻闻自性,性成无上道。’这个才是本修因。所以,禅学当下即是,若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提。

禅无追寻处,禅无寻觅处,禅无转圜处,直下就是见性,不二处!所以,我们念佛,在《楞严经》里面讲:这不是禅法的,不是如来藏性的本修因。意思就是:不是最殊胜的。最殊胜的是观音菩萨那种反闻闻自性,用本性修行,才能成为无上道。所以,真正修禅的人,到最后的人,也不会在心中安一句南无阿弥陀佛的,他们不是用这种方式修行的,这个在《楞严经》里面,将来就会讲到,二十五圆通里面,就是观世音菩萨反闻闻自性是最殊胜的,因为他用本性修行,直下无心便是道,不离本处,即得菩提。诸位慢慢地薰习、慢慢理解。今天初学佛法的很多,小朋友来的也不少。

远离于断常,世间恒如梦。远离于断见、常见,世间永远就像梦。所以,在这个世间,很多事情是不会有答案的,你们为什么会做夫妻?没有答案。你们为什么会做兄弟?也没有答案。你们为什么会来到这个世间?也没有答案。我一出生到现在,为什么我是女人?没有答案的,业力使之然也,没有什么答案的,这个世间,你愈追求答案,愈追求不到答案,放下就是,放下,答案就现前。你在这个世间钻牛角尖:我为什么是女人呢?我为什么是男人呢?我今天为什么病苦病到这么严重呢?对不对?你自己去探讨前因后果,最后就是放下,这个世间是没有答案的。因为无明所构成的这个世间,业力使之然,业感缘起,缘起就是如幻。因此你想要追求答案吗?很简单!放下,那一念就是答案。

二个夫妻吵架,他就说:“我为什么要跟你结婚?我为什么要讨到你?我为什么要娶到你?”二个人一直争吵……争吵到最后没有答案,最快的答案就是什么?就是放下!这个世间很多事情是没有答案的。所以,不需要一直追求、一直寻觅,认了就是你的,直接了当,接受这个事实,对于不可以改变的事实,你必需接受它,一定要去承受它。

知一切法无我,烦恼即尔焰,心常清净无相,而兴大悲心。了悟一切法都不可得,我们烦恼就像火焰一样,了知如梦幻,不实在,心常清净无相,而兴大悲。也就是说,所有的善事都不可以执着,弘法利生,虽度无量无边众生,亦无众生可度。若有若无有,是二悉俱离,牟尼寂静观,是则远离生,是名为不取,今世后世净。

若有若无就是说:你看到这个是缘起的有,若无,好像是性空,有和无都是二边,我们不着一个缘起,也不着一个性空。空性是直接证量,解脱的真实境,不可以把它化作意识型态来理解。性空,当下就是没有任何的执着、分别跟颠倒。所以,要这样理解“性空”这二个字,当下,体就显现,体、相、用本自具足,体大、相大、用大。若是无明的话,体不可得,无明体不可得,如来藏性确实存在。所以,若有若无有,你讲有,或者是讲无有,这二种,有跟无有,统统要放下。

牟尼寂静观。释迦牟尼就是入不二法门,当体即空,了悟人生、宇宙尽是幻,无一法非幻。因为是幻,不实在的,所以,他不会执着。万法的真相是什么?万法的真相就是统统是假相!所以,六祖讲那一句话,你要牢牢地背起来:[万法无有真,离假一切真。]万法没有一样是真的,你眼睛所看的、耳朵所听的,没有一样是真实的,因为统统是因缘生,统统是会毁灭的,包括讲堂也是会毁灭的,只是因为暂时的因缘生。你来借重我们这个讲堂的因缘,大家聚一聚,弘扬佛法,虽讲经说法,实无法可说。听经闻法,亦无众生可闻,亦无法可闻。所以,牟尼寂静观,能所尽双亡,是则远离生。远离生,因为缘生,缘生就是无生。缘起跟缘生有什么不一样?缘生在讲刹那当下,最短暂的这一念叫做缘生,强调现在。缘起是整个人生、宇宙通观,缘起观就是性空,无一法不是缘起,无一法不是性空。那缘生在强调什么?缘生在强调刹那之间的缘起,叫做缘生。所以,缘生跟缘起还是有一点差别,缘生就是当下的缘起。那缘起呢?通人生跟宇宙,统统是缘起,无一法不是缘起,而缘生是指正在进行的缘起。所以,这个是不太一样的,究竟处,其实也是如幻。是则远离生,远离生就不需要灭。

当你在很痛苦的时候,你就要好好地观想,也许你现在很痛苦,你的钱被倒了,你就告诉自己:“前世欠人的就还,早欠早还!”你内心不要一直去恨他。什么是佛?就是过着一种没有恨的日子,就是佛,过着一种完全没有恨的日子,就是佛!也许你正在谈恋爱,或者是说你的男朋友,或者女朋友刚好离开了,你坐立难安、痛苦,今天刚好碰到这个佛法,你告诉自己:“本来就没有男朋友,现在有,也是因缘生。”将来二个老的,七十、八十,就算你结婚,七十、八十,就是这样。

没有学佛,没有学佛就很悲哀了!对不对?台湾有一对,九十几岁的娶这个八十九岁的,结婚的时候,掀开来看,哇!为什么?不是新娘,一翻开那个纱罩,哇!原来是‘老娘’。为什么是‘老娘’呢?哇!她满脸都是星星(皱纹)啊。这个阿伯也是满脸都是世界地图,站在地图上,可以看到台湾海峡、台湾,可以看到这边中国大陆,真的!连桃园机场都可以看得到,这里是桃园机场。很严重的!是不是?好!拜一拜,一拜天地,再拜高堂(高堂早就死了),夫妻对拜,送进灵堂!准备助念!因为二个加起来快二百岁了!这样还是要结婚,不晓得他们在想什么?我们也不知道呢!我们就是说,如果今生今世不学佛,他就是这样子,你要依靠你的先生,你要依靠你的老婆。诸位!真的靠得住吗?难!当然也有很好的夫妻啦,有很好的,是不是?当然也有啊!就是说你很爱,是不是?有的人讲说:我下辈子愿意继续做你的老婆,我下辈子愿意娶你,我愿意做你的老公。所以,百千万劫他就是这样子,一直卡住。

是名为不取,今世后世净。所以,诸位!佛法它是一个关键,就是执着的问题,佛法无奇特事,但莫于相上住着即得。佛法不是什么奇特的事情,只要不在相上执着,这个就是佛法。来去坐立,一切莫执,性自空离,任运浮沉。来也好、去也好、坐也好、站也好,立就是站。来去坐立,一切莫执,性自空离,任运浮沉。意思是说:来无来相,去无去相。来是空相,去是空相,坐是空相,立是空相,既是空相,一切莫执。性自空离,任运浮沉,意思就是:这个世间没有东西让你执着,执着也没有用。

凡所有相,皆是虚妄,世间为我所用,非我所有。这个世间,没有一样东西是你的,什么东西都是让你短暂用一下而已,你要牢牢记住师父这一句话。你今年如果是初学佛法,进来文殊讲堂,你听这一句话就够,足足给你的压岁钱,比钻石更重要。你要永远记住!世界上没有一种东西是你的,绝对没有!拥有是错觉,失去也是错觉,绝对不是你的。你今天躺下去的时候,在旁边助念,什么东西统统不是你的!

一切众生,着于知见,斗诤不断,坏佛菩提,自障圣道。这个就是祖师大德,苦口婆心这样劝告我们。说:一切众生着于知见,着于知见就是意识型态,就是说自己对,别人不对。着于知见,斗诤坚固不断,坏佛的菩提,自障圣道。谁会障我们的圣道?就是我们自己。着于知见,什么叫做知见?就是六祖讲的:[无端起知见],犹如太虚生闪电。我们莫名其妙地就起这个无明知见;莫名其妙地就起这个观念、执着的观念,把这个观念化作强烈的执着,变成自我生命的一部分。

我们的生命,就是活在一种痛苦的执着里面,变成一种惩罚。我们不了解生命,生命对我们来讲是一种惩罚,我们每天都在惩罚自己。改变别人,不如改变自己。可是,这一句话要会善用,有个小女孩才六岁,她妈妈每天看慧律法师的DVD,放……这个小女孩在旁边也听了几句。有一次那个小女孩不乖,她妈妈要揍她,那个小女孩就哭了:“呜.....师父讲的啦!改变别人,不如改变自己,你为什么每次都要改变我呢?”这个小女孩才六岁而已,弄得她妈妈不晓得要打她,还是不要打她?这个真的呢。你看!好可爱的小女孩,来的话,我给她消费券五百,真是好玩,了不起啊!六岁就会讲这一句话,真是了不起啊!

佛法、佛教要真实境,不能用模仿的。诸位!今天你听师父演讲,只是一种模仿,不是你们的解脱境界。有一次,有一个爸爸在学校不愉快,不愉快的时候,回来很不高兴,就躺着,双手背这样子躺着,他老婆叫,也不回应;他老婆正在厨房忙,他的儿子在旁边,说:“爸爸!你生病了吗?”他说:‘你不要吵!”“爸爸!你这么凶!”“我明天不去上班!”他爸爸在教书,妈妈也在学校教书,爸爸明天不去上课!他儿子幼稚园刚毕业,念小学一、二年级,也是念他们学校,字认识不了几个大字,他爸爸就说:“你帮爸爸请假!”然后这个小孩子拿起书来,爸爸要请假!他爸爸没有想到说这个能力的问题,就说:“你帮我写一下,说爸爸要请假,拿去交给你们老师。”因为全校都认识他爸爸,你帮爸爸写一个请假单!他说:“爸爸!你要请假几天?”“请假七天。”“爸爸!你要请假的理由是什么?”“随便你写!”这个小男孩就写请假单,“爸爸!你要看一下吗?”“不用了!送去给学校,你上课的时候,交给你们导师,叫老师交给校长,说我今天请假!”这小朋友就写好了请假的理由,就送到学校去,送给老师,老师火速地送给校长,校长一打开,全校都在校长会议,看到那一张请假单,吓坏了,立刻打电话来跟他爸爸讲。他说:“你的请假理由为什么写这样?”他说:写什么?他说:“我爸爸生产痛苦,请假七天!”你在做什么,你为什么……啊?哎呀!这个爸爸气坏了!这个小孩子很天真地回到家里来,以为做了一桩大功德,他说:爸爸!我有把你的请假单送到学校导师那边去了。他的爸爸拿着棍子要打他,他觉得很委屈:“爸爸!你为什么要打我?”“谁叫你请假理由写这样子?”他就说:“我抽屉抽出来的时候,妈妈以前写的那一张请假单,我照抄一遍,这样也有错?”那个小男孩哭到不行了:“这样也要打我?”诸位!佛法照抄是不行的,照抄就像这个小男孩一样,搞不清楚状况,他怎么知道生产痛苦,请假七天?所以说:佛法不能用模仿的方式。

悟道以后,就处处真。处处真,尘尘尽是本来人。若身心本无,佛道也是本无。身空,心也是空,佛道也本来就是无,一切法也本无。‘本无’这二个字也本无。若知本无,也是假名,假名佛道。佛道也不是天生,天地的天,也不是从地生。直是空心性,就是从空性的本性显露出来。直是空心性,照世间如日。

这一段再讲一遍:若身心本来就空,佛道也是本无,一切法也是本无,‘本无’也是本无,就是本来就没有这二个字。若知本无,也是假名佛道。佛道不是天生,也不是地生,直是空心性,照世间如日。诸位!于生死中,悟诸法本体空,何处安着佛跟魔呢?诸位!我们了悟生不得生,死也不死,悟了诸法本来的面目,哪有什么佛,有什么魔可执着呢?但无一切希求,烦恼自然解脱。如果你对一切相本来就不希求,也就自然解脱烦恼。最快修行的方法是什么呢?最快的修行方法,就是入于无分别处,这个佛在经典特别的强调,无分别心就是佛。入于无分别处,即见自性佛,即是佛行处。

真妄一如,触目是道,心即是佛,生佛不二,入于平等处,即见自性佛。不用求真,惟需息见,你不要求真心,你只要平息你的知见;六祖讲:无端起知见,犹如太虚生闪电,就是这样子。所以,法如果顿悟、顿觉、顿入,即入佛位!不求真,不断妄,妄本空,不需要断,也不能求真,求真即是妄。了知二法空无相,无相,无空无不空,就是如来真实相。

最后几句话,说:不得一法,名为传心,若了此心,即是无心无法。不得一法。一切法毕竟空寂,无一法可得,这个就是传佛的心法。所以,不得一法,名为传心,若了此心,即是无心无法。六祖讲:[若知一切人善之与恶,尽皆不取不舍,也不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。]这六祖讲:[善知识!心量广大,遍周法界。]《大乘起信论》讲:[心体离念,是法界一总相。]我们的心离念。这个离念是什么?离执着念、离分别念、离无明念、离颠倒念,只要离,也就是说放下的功夫。什么是佛法?就是看谁放得下,就是功夫!如果你五年前你的执着,到今年你学佛以后,放下了很多,那你进步了,你这一条路走对了!如果你五年前的烦恼,比五年后的烦恼,今天的烦恼比五年前还多,那么,你的修行就修错了!所以,关键全部在离相,离一切相,即名诸佛。

修行没有什么奇特事,只是事来不着而已。在佛的心中,没有一法不平等,在佛的心性当中,物质、精神平等;男人、女人平等;非洲人、亚洲人平等;富贵的人、贫贱的人平等;干总统跟乞丐平等。在佛的心中里面,一棵树、一个石,平等;圣凡平等,没有一法不平等。所以,《金刚经》里面讲:[是法平等,无有高下。]这个是指什么?平等是什么意思?平等就是指毕竟空、无所得,也就是在佛的心性当中,是完全平等心地对待每一个众生,乃至一只蚂蚁、一棵树,佛绝对不会无缘无故地去摔杯子,佛也绝对不会无缘无故地去砍一棵树,佛绝对不会无缘无故地去讲一句伤人的话。绝对不可能!这个是达到性相一如的时候,所有的精神跟物质,完全达到解脱跟和谐,就是佛陀。

佛陀知道内四大、外四大平等;男人、女人究竟平等;大人、小孩究竟平等。佛如此的大悲心,视大地一切众生犹如己子,就像自己的儿女一样,就是你掉进水沟里面、掉进厕所里面,身上沾满了很多的臭虫,佛也一样跳下去救你,这个就是佛!所以,没有一个修行人、大修行人,没有慈悲心的。

有的人讲说:“师父!您怎么这么慈悲呢?”我说:“这是本分事,哪有什么?”这佛教导的,本来就是本分事。说:“哎呀!师父啊!您这个弘法利生,救了无量无边的众生,功德无量!”我就跟他讲说:“这也是本分事,这是我们该做的工作,这个就是我们的工作,没有什么高低,也没有什么值得骄傲的地方,这是我们本分事。”出家人的本分事,就是有能力就弘扬正法,转大*轮;没有能力就老实修行,持戒清净。业感缘起,缘起如幻。记得!我们的心不能有嗔恨心。忏公说:“佛像不大,什么最大?我相最大!”不错!我相最大。所以,我们不能说因为嗔恨心,迷惑了我们的清净自性;法应当悟到究竟的时候,才是真实的佛弟子,不然你在善巧、方便,不可以!要往无上大涅槃挺进。无论是人,无论是事,是时、地、物,人、事,在佛的眼中尽是幻。人生,宇宙尽如幻。人、事、时、地、物,一切尽是缘起,缘起尽是如幻。

《圆觉经》讲:[知幻即离,离幻即觉。]所以,修行,你体悟到如幻,就入三摩地。如幻三摩地,弹指超无学,无学就是阿罗汉果。诸位!如果了知一切法如幻,你就入于三摩地,三摩地就是三昧,三昧就是正定。你打开所有的经典,统统入于正定三昧。念佛一心不乱,《弥陀经》讲的;禅宗即心是佛,即心即佛,就是三昧;《法华经》法华三昧;《楞严经》首楞严三昧;《圆觉经》圆觉大定;《华严经》海印三昧;乃至于《阿含经》,也叫你修安那般那、毗婆舍那法,入于正观,就是所谓内观。诸位!没有三昧的功夫,就没有办法入佛的境界。所以,我们的定要一直慢慢地培养……这个定怎么培养呢?也就是从不着相、从放下一直培养。你的快乐就来,你了悟诸法如幻,你的快乐、幸福就到。你就不会再执着于世间的男女的感情、金钱、你的衣服、你的房地产,你统统不执着这个东西,因为你知道这个东西带不走的。世界上只有一种东西带得走的,就是智慧,法身慧命!所以,在座诸位,师父非常地赞叹大家,世界上有一种东西,比金银财宝更为重要的,是什么?就是智慧。今天到这里功德圆满,一切回向法界的众生,平等普照。那么今天就到这个地方。

愿以此功德,庄严佛净土上报四重恩,下济三途苦

若有见闻者,悉发菩提心尽此一报身,同生极乐国

 



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