从律典探索佛教对动物的态度(下)

释悟殷

柒、动物的德行

律典中与动物有关的制限，已如前说。以下，依据律典中传说的动物故事，分三项：策发修行、动物的智商与懿行、寺塔雕刻壁画与动物等，说明律师心目中的动物德行。首先，说明策发修行。

一、策发修行
        世尊在制定戒法时，常列举动物的德行(或习性)作为例证，用来警策弟子：畜生类有情都有这样的德行了，何况是自称为万物之灵的人类，更何况是修出世解脱的行者，怎能不如畜生？此部分，以五则六个动物故事说明之。

(一)、龙王惜宝珠、飞鸟惜羽毛

        某比丘兴建超大住屋，由于工程浩大，常向居士索求种种人力、物力支援，日久，居士们苦不堪言，遥见比丘走来，就纷纷走避，不与比丘相见。由此因缘，世尊为弟子说龙王惜宝珠的故事，然后说：“龙王受自然业报，犹尚不喜闻于乞声，今诸居士营求孜孜困苦所得，汝等云何数数从乞？”世尊为增强弟子知足的信念，接着又说飞鸟惜羽毛的故事，最后结论是：“鸟兽犹尚不喜乞索，况复于人多所求索而不憎恶！”故比丘应当知时乞求，柔软乞求，正乞求；若自乞作私房，应量作，不得过量，若过量作者，僧伽婆尸沙[1]。世尊举动物尚会因厌恶人类的数数索求而离开避去的故事，警策弟子生活要少欲知足，向居士索求物品要知时、知量，以免带给居士沉重的负担。

(二)、牛喜欢听爱语

        传说六群比丘看到其他的比丘们彼此展转相教，昼夜二时精进修学，不禁担心：他们这么用功，不久当胜过我，会发现我的缺失，或找我的过失等。于是设法方便毁咨，使比丘们无心用功，以致荒废了课业。由此因缘，世尊说牛喜欢听爱语的故事，归结是：“畜生得人毁呰，犹自惭愧不堪进力，况复于人得他毁辱能不有惭愧耶？”故比丘不得用种性、行业等毁呰他人[2]。

(三)、野干两舌挑拨师子与老虎

        有比丘挑拨僧团的和谐，于是世尊说野干挑拨师子与老虎的故事：野干因嫉妒狮子与老虎的亲爱关系，用两舌挑拨，以致狮子与老虎的友谊出现裂痕，形成剑拔弩张的紧张关系。后来，狮子与老虎当面对质，才发现了原来是野干操弄的手法。世尊结论说：“畜生尚以两舌因缘故得不安乐，何况于人？”故比丘不得两舌，若两舌者，得波夜提[3]。

(四)、雉、猕猴、象互相推敬友爱

        有次，世尊带领比丘人间游行到毗舍离住，先来的比丘，为自己和尚、阿闍梨等亲善好友预留房间，等到舍利弗、目犍连抵达时，已没有空余房间了，只好到外面土堆下过夜。由此因缘，世尊问比丘：你们觉得谁应受第一坐、第一水、第一食，送往迎来、礼拜恭敬、善言问讯呢？比丘们众说纷纭，莫衷一是。于是世尊说雉、猕猴、象等三兽互相推敬友爱的故事：雉鸟、猕猴、大象，依着尼拘律树住，彼此感情融洽，共推以年龄分长幼尊卑，依序是雉鸟最年长，猕猴次之，象最年轻；走路时，猕猴背雉鸟，象则背猕猴，雉鸟则教导二兽行十善业。世尊告诸比丘：“畜生犹尚知有尊卑，况我正法而不相敬？汝等从今先受具足戒者，应受第一坐、第一施、第一恭敬、礼拜。”[4]

(五)、狗行仪法

        有句俗话说：狗眼看人低。然真正的好狗，决不会狗眼看人低。如经中说：摩伽国胜德犬王，有六功德：“一、随得而食；二、少得知足；三、趣安便睡；四、草动易觉；五、贫富一心；六、勇防盗贼。”(大正10.716中)“贫富一心”，即是等同看待一切，没有贫富贵贱之分。又律典说：狗有狗法，如狗在自家，随意坐卧；到他家时，身入门内，尾在门外，不会贸然进入。于是世尊说：“畜生尚知入他家法有齐限，何况于人而不知法？”故比丘入他家时，要避免讥嫌，不得独与一女人舍内强坐[5]。

        一般来说，人与畜生的不同，在于：人有惭愧心，有人伦道德，畜生则无惭愧心，即使亲如父母儿女，也会互相残杀，或互相YIN乱。如有论师问：诸旁生类杀害父母得无间不？有部论师答道：“彼身法尔志力微劣，不能作律仪，不律仪器故”，故畜生不得无间罪。尊者世友也说：不得无间，因为“彼于父母无爱敬心”，“彼于父母无胜惭愧”故[6]。以上列举的动物故事，世尊都归结：“畜生犹尚……，何况于人而……？”显然，世尊列举动物的德行，以策发弟子修行：连畜生都有这样的德行，或说连畜生都不喜欢了，何况是人，又是出家学佛的行者，其言行举止，岂可连畜生都不如！以动物的德行或习性用来激励策发弟子修行，可见世尊对动物德行习性的知识非常丰富，随手捻来都是机会教育。

二、动物的智商与懿行
        律典中的动物，有高尚的德行，有高度的智商，也有牺牲奉献族群及朋友的热诚，甚至在救了族群朋友或人类之后，遭受对方出卖或杀害，还能悲悯宽容的对待忘恩负义者。以下，举五个例子，说明动物的智商与懿行。

(一)、藏六的乌龟

        在佛教中，龟的名气很响亮，如有情在五趣中升沈，世尊即以“盲龟浮木”的譬喻，说明人身难得，佛法难闻，劝导大家要珍惜现有人生。乌龟遇到危机时，便把头、脚藏在硬壳里，敌人莫可奈何；由此譬喻，世尊说：比丘当善收摄六根，莫染着六境而被境转。虚妄无实的法，也称作“龟毛兔角”，如方广道人说：“一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。”[7]

        乌龟曾因瞋恚语而丧命，如律典说：有二只雁鸟，与乌龟友好，适逢旱灾，池水干涸，二只雁鸟决议帮助乌龟搬迁到有水的地方，就对乌龟说：你口衔一块木头的中段，我等各衔一边，带你到有水的地方，不过，在行进中，不管遇到什么事，切记不可开口。一行飞经聚落上空，小孩子看到，很惊讶的说：看！乌龟被雁衔走了，乌龟被雁衔走了。乌龟听了不忍，瞋怒的说：干你什么事？乌龟一张口，随即往下掉而摔死了。这是乌龟不能忍一时之气，冲动开口以致丧命的故事。又有大龟王救人的传说：五百商人，遇到海难，在危急关头，海中的大龟王，把五百商人放在背上，游到海岸边，商人逃过一劫。这只慈摄有情的大龟王，即是世尊本生，由往昔慈摄有情的因缘，不断积集善根，最后证得无上菩提[8]。这只救了五百商人的大龟王，在《杂宝藏经》中，传说龟王救人脱险后，疲倦小憩，不识恩商主不听五百商人劝阻，以大石击杀后烹煮食之。不过，因果报应丝毫不爽，是夜，众人就遭到大群象蹋杀了(大正4.464中)。这是乌龟救了人反被人类忘恩负义的故事。

(二)、聪明黠慧的鹦鹉

        在佛教圣典中，鹦鹉，具有“聪明黠慧”的特质。传说：住在雪山边的鸟群，云集一处，决议共同推举鸟王，其威德若足以降伏众鸟，则群鸟不敢作非法事。鸧鹄、鹅、孔雀、秃枭等，依次被推举出来，其中，推举秃枭的理由是：秃枭“昼则安静，夜则勤伺，守护我等”，是最佳鸟王。聪明有智慧的鹦鹉，却认为：“众鸟之法，夜应眠息；是秃枭法，夜则不眠”，若推选秃枭为鸟王，众鸟围侍左右，昼夜警宿，则不得眠睡，这是苦事，怎能选它为王？鹦鹉睿智的见解，获得众鸟认同，众鸟也觉察到“聪明黠慧”如鹦鹉者，才是最佳领导者，于是共同推定鹦鹉为鸟王[9]。

        这只勇敢又聪明黠慧的鹦鹉，《根有律》赞美它，是只“禀性聪慧，善识机宜”的鹦鹉(大正23.791下)。传说鹦鹉不仅聪明，懂人类语言，还知道世间无常迁变，即使获得主人爱念，也难保久远，于是为其余的鸟说称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等世间八法，先作心理建设，培养冷静面对现实的能力。又聪明的鹦鹉，还有荣当“佛使”的纪录；由此(当佛使)功德，命终后，舍畜生身，生到四天王天，之后，听闻世尊说法，摧破萨迦耶见等烦恼，证得预流果。另外，有通晓人语的鹦鹉，告诉梵德王：要行仁王政治，莫非法化世。国王听了，感动之余，在鹦鹉边受五戒，以法化世，并敕令群臣：今于一切鸟兽，以无畏施。此一通晓人语的鹦鹉，“见善根故，而证无上菩提”。又有只名叫“具相”的鹦鹉，“有大智慧，善识人情”，奉主人大药大臣(鞞提醯国)的指示，竟然当起军事侦探，只身到邻国，先以美鸟计取得舍利鸟为妻子，再藉机识破敌情，还报主人。后来，敌国查知全是鹦鹉传通密讯，透露军事消息，自己才会失败，故巧设方便抓住鹦鹉，欲致它于死地。聪明的鹦鹉，不但一次次的逃过劫难，还戏论对方一番，最后安然回到主人身边[10]。这样聪明黠慧的鹦鹉，真是“世所难及”！

(三)、师子吼与野干鸣

        师子(或作狮子)是百兽之王，师子一吼，众兽惊怖畏伏。经上说：“师子兽王，一德最胜，谓无二心。如杀大象尽其势力，杀余小兽尽力亦然。”(大正10.716上)。意思是，师子捕捉野兽，不管对象大小，都专心一致，尽力而为。它不惧大兽，也不轻小兽，都全力以赴，这就是野兽之王的精神！

        世尊具有十力、四无畏的大雄德，被称为“人中师子”；世尊说法，能降伏一切外道学说，或众生听法后能除去无量烦恼，故赞扬世尊说法如“师子吼”。后来，“师子吼”一词，广泛用来形容善于演说佛法的人，如舍利弗、目犍连、大迦叶、宾头卢，或给孤独长者、摩尼珠髻聚落主等，尤其是，宾头卢尊者，佛赞誉他“师子吼最为第一”[11]。

        传说：世尊过去生中，是师子王：有六只兔子，互为亲友，住在果园里快乐逍遥，某天，忽然听到不明来源的声响，误认是猛兽来袭，马上惊惶逃离。逃亡途中，遇到野干，野干问兔原因后，不辨真假，亦随着奔逃，一时风声鹤唳，猪、鹿、牛、象、狼、虎、豹等众兽，全都惊恐而奔逃。师子王看到众兽慞惶奔驰，便探问缘故，经师子王层层追查，事件的起源，在于兔子，其余野兽只是听到传言就跟着恐慌逃命，师子王再追问兔子，回到事件现场，发现原来只是成熟的水果掉在水中发出的响声。兔子形小志劣，听到声音，便慞惶奔驰，惊恐诸兽；师子王镇静，审慎观察，安抚了诸兽。显然，师子王有稳定诸兽，给予诸兽无畏的力量。另有传说：有五百商人经过险路，惊动大蟒蛇，师子王找大象合作，用计扑杀大蟒蛇。二兽明知大蟒蛇毒气猛烈，一沾身即无活命的机会，然“为利益拔济多人，宁顾身命”，它们义无反顾扑杀大蟒蛇，壮烈牺牲了自己，终于解救了五百商人[12]。

        野干，是野狐的一种。在佛教中，与“师子吼”对称的，即是“野干鸣”，形容思想或修行未臻成熟而妄说真理者，就说他像野干鸣。传说：有二只河獭，共同捕得大鲤鱼，不知道要怎么分食，野干看到了，就把鲤鱼分成三等分，然后问河獭：谁喜欢入浅，谁喜欢入深？答案是河獭，于是野干说道：“入浅应与尾，入深应与头，中间身肉分，应与知法者。”这是野干巧取豪夺的本领。另外，有野狐王诈骗得眷属，野干两舌离间师子与老虎，野干破坏义井，以及野干舍肉取鱼，鱼未及取得，肉却被飞鸟衔走等传说。[13]

        这些故事描绘的野干，是贪婪、取巧、两舌的动物。《十诵律》有一个特别的传说：雪山下，有一师子王，是五百师子主，带领着他们在森林里生活。后来，师子王老病，两眼昏花，看不真切。有天，师子王走在前面，后面跟着五百师子，在森林里漫步，师子王一脚踩空掉进了空井中，五百师子看到了，却不管它的死活，全都舍离而去。野干看到师子王遇难的一幕，心里想：我能在此森林里安乐饱满，全赖师子王护佑，今当设法报恩。它发现井边有流水经过，于是野干口脚并用挖掘水沟，引水注入井中，救出师子王[14]。野干知恩报恩救度师子王的故事，呈现野干光明的一面，在野干的许多负面报导中，算是特殊的一则。

(四)、龙蛇一家

        在佛教动物中，龙、蛇占有重要地位。龙的传说，如前面已说过：伊罗钵龙王受三自归，某龙王受八斋戒法，善现龙厌恶龙身想修出离行，世尊受善现龙(或说龙女)请托而制比丘不得食蛇肉学处，以及龙王惜宝珠等。此外，有传说：世尊成道不久，在一树下禅坐，受解脱乐，文鳞龙王以非人食供养世尊，时天降暴雨七日，龙王即用大龙身围绕世尊、龙头伸长覆盖在世尊的头顶上，为世尊遮风避雨等。世尊出定后，为它说法：“静处远离乐，闻法见法乐，不恼世间乐，能慈众生乐，世间离欲乐，等度恩爱乐，能伏我慢者，是为最上乐。”[15]这是龙王护佛(法)及佛为龙王说法的开端。

        蛇的特性，一般说是瞋恚心较强。《十诵律》记载：某次，居士请僧众到家里应供，给上座、中座美食丰足，给下座及沙弥则是粗食淡饭，时舍利弗是上座，没有发现食物的差异，以致未即时告诉居士应平等供养。由此因缘，世尊诃责舍利弗吃不净食。舍利弗听了，马上把吃下去的食物吐掉，并且说：尽形寿断一切请食及僧布施，受持乞食法。之后，有居士渴望舍利弗前往他家应供，还敦请世尊出面规劝舍利弗放舍誓言，世尊说：“舍利弗性，若受必受，若弃必弃”，接着，说舍利弗的本生：一条蛇的故事[16]。

(五)、善有人情的那俱罗虫

        有一乞食维生的婆罗门夫妇，由于久婚不孕，家里的那俱罗虫生下儿子，夫妇二人把那俱罗虫子当作亲生儿子般，凡得到乳酪饼肉等美食，一定拿回家给那俱罗虫子吃，那俱罗虫子获得他们的关爱及美食，也把他们认作是父母。后来，婆罗门夫妇生下儿子，老蚌生珠，珍爱异常。事有凑巧，有天，婆罗门外出乞食，婆罗门妇到邻家借石碓舂谷，小孩的酥酪香，引来一条毒蛇，对着小孩张口吐毒，那俱罗虫子见了，奋不顾身咬死毒蛇，救了弟弟，高兴的想到：我杀蛇救弟，如果父母知道了，一定会夸赞我的勇敢，或许还有奖赏慰劳。于是用蛇血涂口，满心欢喜的当门而立，等待父母回来。婆罗门乞食回来，看到太太在屋外，跨入家门，又看到那俱罗口边留有血的痕迹，于是疑心儿子被那俱罗杀了，拿起木棒狠狠的把那俱罗打死。之后，进入家门，发现儿子好端端的坐在庭院里吮指嬉戏，才深自痛责错杀了“善有人情”的那俱罗虫[17]。

        这是旁生救了主人的儿子，反被主人扑杀的故事。“那俱罗虫”( nakula)，不是真的“虫”，它的俗名叫鼠狼，或称印度猫鼬，或译作狸，或猫狸，音译那俱罗、诺拘罗。鼠狼(那俱罗)与蛇的关系：“鼠狼，蛇欲哳时，其尾多毛，障蛇不令哳”(大正43.217中)。故那俱罗是蛇的天敌，传说若在庭园放养鼠狼，则可防止人畜受到毒蛇伤害。

        以上，是律典中有关动物智商与懿行的报导。动物的习性，如野干是贪婪、取巧、两舌的动物，蛇是瞋恚心强等，野干、蛇等真的就是这样吗？从佛教圣典的记载中，也可以找到反证，野干的反证，即如前面举野干救老师子王；蛇的反证，如《六度集经》在慈度无极行布施中记载：人救了鳖、蛇、狐、漂人，结果鳖、蛇、狐等动物报恩，反而被漂人所陷害的故事，其中，蛇持良药善巧的回报救命恩人[18]。由此，提示我们：对于动物习性不要抱持着惯性的认知，动物习性之评价，往往是人类强加在它们身上的价值观，动物生活的本能，实难给予善恶之划分！

三、寺塔雕刻壁画与动物
        西元前后，印度佛教界，造像、写经、建寺的风气兴起，在声闻佛法中，原本禁止比丘从事歌舞观听、华鬘严身，及用吟咏声讽诵经典，然伴随者造像、建寺的风气兴起，寺、塔的建筑也极尽庄严。依《僧只律》记载，吉利王为迦叶佛作精舍：“一重、二重，乃至七重，雕文刻镂，种种彩画，唯除男、女和合像。种种者，所谓长老比丘像，葡萄蔓、摩竭鱼、鹅像，死尸之像，山林像。”[19]从这一段文，可以得知：在寺院墙壁雕刻、彩画比丘像、动植物图像等，用来庄严寺塔及修习禅观用。《根有律》有这样的传说：

        具寿大目干连，于时时中，常往捺落迦、旁生、饿鬼、人、天诸趣，慈愍观察。于捺落迦中，见诸有情备受刀剑斩斫其身，尸粪煻煨猛焰炉炭烧煮等苦；于旁生中，见其更互相食噉等苦；于饿鬼处，见为种种饥渴所逼等苦；于诸天处，见将坠堕爱别离苦；于人趣中，见有种种艰辛求觅资生衣食杀罚等苦。既见是已，于四众中，普皆宣告。……尔时，世尊告阿难陀：非一切时处常有大目干连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍：于寺门屋下，画生死轮。时诸苾刍不知画法，世尊告曰：应随大小圆作轮形，处中安毂，次安五辐，表五趣之相；当毂之下，画捺洛迦；于其二边，画旁生、饿鬼；次于其上，可画人、天。于人趣中，应作四洲：东毗提诃，南赡部洲，西瞿陀尼，北拘卢洲。于其毂处，作圆白色，中画佛像，于佛像前，应画三种形：初作鸽形，表多贪染；次作蛇形，表多瞋恚；后作猪形，表多愚痴。……应差芘刍于门屋下坐，为来往诸人、婆罗门等，指示生死轮转因缘。(《根本说一切有部毗奈耶》，大正23.810下～811下)

        在寺院的门廊下，画生死轮等，一方面警示佛弟子精进修学，一方面可接引信众，作为信佛入门的初机。“于佛像前，应画三种形：初作鸽形，表多贪染；次作蛇形，表多瞋恚；后作猪形，表多愚痴”，这是就着动物的习性，说明贪瞋痴等不善根会造成生死轮回；在佛像前画三种形，显示了依循佛陀的教法，去除贪、瞋、痴，就可达解脱自在(如佛)。

        在寺院门廊下彩绘图画，藉以警示弟子及接引信众，《根有律·杂事》也有记载，只是彩绘的内容有些不同，如说：

        于门两颊，应作执杖药叉；次傍一面，作大神通变；又于一面，画作五趣生死之轮。檐下，画作本生事；佛殿门傍，画持鬘药叉；于讲堂处，画老宿苾刍宜扬法要；于食堂处，画持饼药叉；于库门傍，画执宝药叉；安水堂处，画龙持水瓶着审璎珞；浴室、火堂，依天使经法式画之，并画少多地狱变；于瞻病堂，画如来像躬自看病；大小行处，画作死尸形容可畏；若于房内，应画白骨髑髅。”(《根有律·杂事》，大正24.283上～中；《天使经》，见大正1.503上～506上)[20]

        “于讲堂处，画老宿苾刍宜扬法要；于食堂处，画持饼药叉……若于房内，应画白骨髑髅”，由此可见：寺院壁画，可以让人按图索骥就了然于建筑物的用途，更藉由图像表达出来的精神，作为佛弟子日常生活的道德规范及坐禅修行的观境[21]。《根有律·杂事》描绘的寺院庞大，壁画图像的内容，也非常丰富。

        塔院的图像，如《十诵律》说：建塔，“听以赤色、黑色、白色涂壁”；画塔，“除男女合像，余者听画”；塔周匝可作栏楯；可以用彩色赭土白灰庄严塔柱，除男女合像，其余图像都可画在柱上塔上。塔龛上，可作“师子、象种种彩画，前作栏楯安置花处，龛内悬缯幡盖”[22]。另外，《根有律·尼陀那》有造安幡盖的记载，旗幡有“师子幡、莫羯罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡”(大正24.434中)等五种[23]。

四、小结
        以上依据律典资料说明动物的德行。日常生活上，世尊常举动物的德行为例证，激励弟子以策发修行，这是用道德来劝说弟子，举止行仪一定要如法如律。当弟子出现违规行为，世尊也会针对现缘的事件，而举过去的“本生”故事，说明“习气”会带来深远影响，这类的故事，就是“善生善，不善生不善，无记生无记”(大正27.629下)的等流因果说(阿罗汉尚未能断除等流习气，唯成佛才能究竟断除)。这类的本生故事，世尊或弟子，过去生中，曾经是野兽、飞禽等动物。此类动物的智商与懿行，如鹿王本生、猴王本生等，其智商之高，悲济心之切，往往超乎想像，甚至是凡人所不及的，这真是稀有难得的动物！另外，在寺院、塔院的雕刻绘画上，动物造像也占了重要角色，如阿育王建立石柱，石柱上雕刻的以动物造型为多[24]。又诸部广律中，雕刻彩绘寺、塔，以说一切有部律的《十诵律》及《根有律》记载最多，而寺塔雕刻壁画中有动物造像，除了藉由动物的特性诠释教义，或作为通俗教化的蓝本，作为接引信众入门之初机；另一方面，也透露出当时北印建寺造塔的风气盛行，出家众之职责，本为说法教化，而今转为经营塔寺、僧坊等修福事业，竞为雕刻壁画庄严寺塔而努力，像教佛教兴盛了，寺塔庄严了，修福事盛行了，佛教思想也流变了。

捌、后记
        律典传说的动物故事，它们有许多令人嗟咏的德行，平时自由的在森林里生活，一旦遇到生命威胁时，常有舍身带领同类及朋友渡过危厄的济困慈心，或有冒险援助人类反被无情陷害的悲壮懿行。旁生趣有情，有这么高尚的德行吗？在部派佛教时代，即是诤议性的问题。说一切有部认为：旁生类有情的确有这么崇高的德行；大众部则认为：这些具有崇高德行的旁生有情，都是圣者菩萨示现，圣者菩萨，“为欲饶益有情”，自愿生到恶趣，以同事摄度化恶趣众生，其德行自然比凡人还高了[25]。

        旁生菩萨的故事，大都出自于“本生谈”，世尊(及弟子)过去的“本生”，曾是象王、鹿王、猴王、鹦鹉王……等，是世尊过去行菩萨行的事迹，他们舍身济困的行仪，被尊仰为菩萨行者的典范。大乘菩萨道思想的奉行者──龙树菩萨，对于“本生谈”的故事，曾加以抉择，如龙树认为：以布施来说，因对象、施物、施心不同而有差别，“尸毗王为鸽故，割肉与鹰”，这类用身体作布施的，只算是“中布施”[26]。布施必须与智慧相应，如萨埵王子“投身饲虎”，“父母以失子故，忧愁懊恼，两目失明；虎杀菩萨，亦应得罪。而不筹量父母忧苦，虎得杀罪；但欲满檀，自得福德。”这样的布施，其实是“满檀而乖孝”[27]，不知亲疏本末！

        龙树菩萨对本生经典(投身饲虎)的抉择，大同于声闻律典的护生观念，亦即护生当从护念人类做起，虽然动物也具有高尚的德行，但是人与人的关系，人与人的伦常道德，比动物的关系重要；而且，今天老虎得以饱食，虎子躲过一劫，明天之后，老虎照常会饥饿，还是会本能的寻找猎物，又该怎么办呢？龙树并不是说动物不值得救护，而是认为要有智慧去抉择：如何做到两者得兼？要不然，护生也当从护人做起，萨埵王子布施心大，连自己的身体都可以布施，他救护了老虎却忽略了护人(父母)，对父母来说，这是残忍！在声闻律典中，就相当强调护生当从护念人类做起，先要有亲疏本末之分，再扩展普及于一切，这就是龙树批评投身饲虎的行为是“但欲满檀，自得福德”的意趣所在吧！
　　
玖、参考书目
1. 《五分律》，《僧只律》，《四分律》，大正藏第22册。台北：新文丰出版。
2. 《十诵律》，《萨婆多毗尼毗婆沙》，《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，《根本说一切有部毗奈耶》，《根有律·安居事》，《根有律·皮革事》，大正藏第23册。
3. 《根有律·药事》，《根有律·破僧事》，《根有律·杂事》，《根有律·尼陀那目得迦》，《根有律·百一羯磨》，《毗尼母经》，《鼻奈耶》，大正藏第24册。
4. 《阿含经》，大正藏第1、2册。
5. 《菩萨本缘经》，《菩萨本生鬘论》，《众许摩诃帝经》，大正藏第3册。
6. 《大庄严论经》，《贤愚经》，大正藏第4册。
7. 《大萨遮尼干子所说经》，大正藏第9册。
8. 《四十华严经》，大正第10册。
9. 《大般涅槃经》，大正藏第12册。
10. 《楞伽阿跋多罗宝经》，《入楞伽经》，《大乘入楞伽经》，大正藏第16册。
11. 《大智度论》，大正藏第25册。
12. 《大毗婆沙论》，大正藏第27册。
13 . 梁《高僧传》，大正藏第50册。
14. 《大唐西域记》，大正藏第51册。
15. 《铜鍱部论》，南传第1、2册，大正新修大藏经刊行会发行，昭和四十五年(1970)九月再刊版
16. 印顺导师《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，七十五年二月四版。
17. 印顺导师《教制教典与教学》，正闻出版社，六十九年八月出版。
18. 印顺导师《佛在人间》，正闻出版社，七十三年十月五版。
19. 昭慧法师《佛教伦理学》，法界出版社，八十四年十一月初版。?
【全文完】
[1] 《五分律》，大正22.13中～下；《四分律》，大正22.584下～585上。
[2] 《五分律》，大正22.37下；《四分律》，大正22.634下～635中；《十诵律》，大正23.64上。
[3] 《十诵律》，大正23.66上～下；《四分律》，大正22.636上～中。
[4] 三兽，《五分律》，作雉、猕猴、象，大正22.121上；《四分律》，作鵽鸟、猕猴、象，大正22.939下～940上；《僧只律》，作巅多鸟、猕猴、象，大正22.446上中；《十诵律》，作鵽鸟、猕猴、象，大正23.242中～下。
[5] 《十诵律》，大正23.98上～中。
[6] 《大毗婆沙论》，有部论师及世友尊者，都说畜生杀害父母不得无间罪，大德则说：“诸旁生类杀害父母，于无间罪有得、不得。谓聪慧者得，非聪慧者不得。曾闻有聪慧龙马，人贪其种，令与母合；马后觉知，断势而死。”(大正27.619中～下)
[7] 盲龟浮木，《杂阿含经》，大正2.108下。龟毛兔角，《大智度论》，大正25.61上。龟藏六，《杂阿含经》，大正2.311下，160下。
[8] 二雁和龟，《五分律》，大正22.165下；《根本说一切有部毗奈耶》，作二鹅和鳖，大正23.779中。大龟王救五百商人，《根有律·药事》，大正24.70下。
[9] 聪明黠慧的鹦鹉，《僧只律》，大正22.288下～289上。这个本生故事，大同于《根有律·药事》记载，彼此的差异是，《僧只律》中，秃枭是阐陀比丘，鹦鹉是阿难；《药事》中，鹦鹉是舍利子，老鸺鶹是阐陀。
[10] 鹦鹉说世八法，《僧只律》，大正22.258中～下。鹦鹉当佛使，《根有律·药事》，大正24.27中。常解人语的鹦鹉鸟，《根有律·药事》，大正24.70上～中。具相鹦鹉，《根有律·杂事》，大正24.342上～343中。
[11] 舍利弗，《杂阿含》，大正2.95下，130下；大迦叶，大正2.302下；给孤独长者，大正2.249上；摩尼珠髻聚落主，大正2.228下。宾头卢师子吼最为第一，《四分律》，大正22.946下；《十诵律》，大正23.269上；《根有律·药事》，大正24.80下。
[12] 六只兔子惊动众野兽，见《根有律》，大正23.836上。师子王与大象合作扑杀大蟒蛇，见《根有律·药事》，大正24.69中～下。
[13] 二河獭和野干，《十诵律》，大正23.199下。野狐王诈骗得眷属，《五分律》，大正22.18中～19上。野干两舌，《四分律》，大正22.636上～下。野干破坏义井，《僧只律》，大正22.282中～下；野干舍肉取鱼，《十诵律》，大正23.246上。
[14] 野干知恩报恩救老师子王，见《十诵律》，大正23.264上～中；《鼻奈耶》，大正24.873中～下。
[15] 龙(naga)，即是蛇。“naga”，一般汉译翻为“龙”，龙蛇可说是一家。文鳞龙，见《五分律》，大正22.103中；《根有律·破僧事》，作“牟枝磷陀龙王”，大正24.126上。
[16] 《十诵律》，大正23.464上；《五分律》，大正22.173下。
[17] 《僧只律》，大正22.243中～244上。《经律异相》卷二十八，在“瓶沙王有四种畏”，有引用《僧只律》中“那俱罗虫”救人的故事，见大正53.153下。
[18] 《六度集经》，大正3.15中～16上。蛇持良药善巧报恩， 见15下，28中。
[19] 《僧只律》，大正22.496下～497上。
[20] 《根有律·杂事》，图画“佛本因缘”，大正24.399上～中。
[21] 如“于瞻病堂，画如来像躬自看病”，这有警策佛弟子舍家出家如水乳合，病了应互相照顾的意涵存在，见《四分律》(大正22.861中～下)。“若于房内，应画白骨髑髅”，这可作禅修者的观境(白骨观)，或藉此图像标示的“无常”义，提撕行者精进用功。
[22] 彩绘塔院，《十诵律》说“除男女和合像，余者听作”。见《十诵律》，大正23. 351下～352； 354下～355上，内容重复。塔龛，见《僧只律》，大正22.498上。
[23] 《僧只律》记载：“诸比丘钵底尽。佛言：底应安曼荼罗鍱。……诸比丘曼荼罗上作鸟兽形像。佛言：不听作鸟兽形像。”(大正22.462中)这是比较特殊的案例。
[24] 如鹿野苑，作四头师子，毗舍离，作师子像，《大唐西域记》记载：劫比他，作师子蹲踞像(大正51.893中)；室罗伐悉底国，有二石柱，右柱刻牛像(899中)；劫比罗伐窣堵国，有三石柱，上作师子像的有二柱(901中)，一柱作马像(902中)；战主国，作师子像(908上)。详细情形，请检阅《大唐西域记》。
[25] 部派佛教时代，大众部主张“一切菩萨不起欲想、恚想、害想；菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往。”说一切有部主张：“应言菩萨犹是异生，诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越。”(《异部宗轮论》，大正49.15下，16中～下)案达罗派：〔释迦〕菩萨值迦叶佛时入决定。(《论事》，南传57.页366～371)
[26] “如以财宝布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；种种施中心不着，是为上布施。汝何以赞中布施为檀波罗蜜满？此施虽心大多慈悲，有知智慧，有不知智慧。如人为父母亲属不惜身，或为主不惜身，以是故，知为鸽不惜身，是中布施。”(大正25.92下)
[27] a.“满檀而乖孝”，此辞句，出自梁慧皎《高僧传·亡身篇》论，见(大正50.406上)
b.“满檀而乖孝”，典故出自龙树《大智度论》：“如菩萨行檀波罗蜜时，见饿虎饥急，欲食其子……但欲满檀，自得福德。”(大正25.179中～下)
c.萨埵王子投身饲虎，见《菩萨本生鬘论》(大正3.332中～333中)。