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 信愿法师:阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第二十七愿、所须严净愿


   日期:2020/7/27 10:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第二十七愿、所须严净愿

设我得佛,国中人天,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名数者,不取正觉。

颂曰

念佛往生一切众 所得万物形色妙

纵有逮得天眼者 不能明了辨其数

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有十:令物严净愿〔义寂〕天人庄严殊胜绝妙愿〔良源〕殊秘珍彩严饰绝妙愿〔智光〕所须严净愿〔净影、礼阿、性海、深厉、观彻〕光色特妙愿〔璟兴〕严净无量愿〔静照〕万物殊妙愿〔真源〕万物光丽愿〔法然〕万物微妙愿〔慧云〕国土难思愿〔月珠〕。今从净影大师,采用「所须严净愿」之名。

二、愿成就文

述有二文:

阿难,彼佛国土,诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声,神通功德,所处宫殿,衣服饮食,众妙华香,庄严之具,犹第六天自然之物。

佛告阿难,无量寿国,其诸天人,衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色,高下大小,或一宝、二宝乃至无量众宝,随意所欲,应念即至;又以众宝妙衣,遍布其地,一切天人,践之而行。

三、同部异译

《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

若我成佛,周遍国中,诸庄严具,无有众生,能总演说,乃至有天眼者,不能了知,所有杂类形色光相,若有能知及总宣说者,不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

阙此愿文

四、同类异经

《悲华经》第二十二愿:

世界所有庄严之事,乃至得天眼者,不能尽说。

《大悲分陀利经》第二十二愿:

令无量众生能尽知,其佛土中庄严色像,亦非天眼之所能知。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土众生,有情殊妙,然所须万物,粗粝乏少;或以泥土为宫饰,以木石为华观;或雕金镂玉,意愿不充;或营备百千,具受辛苦,显色易染垢污,形色易破时节;天上自然物,未免衰退,长短广狭,不称其心;质碍顽钝,无由开悟,资身供具,折指可算;皆因福薄,果报如此。

是故法藏菩萨,愍诸众生,居污秽地,万物不严净,国土贫乏,皆不足具,乃自修福慧庄严,回与众生,而发此愿言:「我国土人天,所须万物,严饰清净,光泽奇丽,形体色相,殊胜异常,奇妙珍异,不可称量,穷微极妙,不可思议,纵得天眼,不能明辨,若不然者,不取菩提。」

彼土人天,由此愿力故,能得四种功德:一切万物者,种种事功德也;严净光丽者,触功德也;形色殊特穷微极妙者,形色功德也;无能称量者,量功德也。

六、释疑通妨

问:彼土一切万物,何以天眼通者,不能辨其名数?

答:极乐世界,全显事事无碍法界,一多相即,小大相容,广略相入,重重无尽,超情离见,言语道断,心思路绝。盖彼国庄严,皆酬佛愿力,佛愿力无量,所感庄严亦随无尽,一一形色,一一光明,一一名数,实无限量。如彼天帝宫,罗网互浮,光无齐限;自在天子、善口天女,乐声中又出声无限量;有漏十善所感,尚且如此,无漏万德所现,谁辨名数?此愿总显依报国土之极妙,欲令十方众生欣慕求往。

七、愿文略解

「国中人天」者,虽举自国凡夫言人天,能须亦通圣人,但蒙益正在人天,盖菩萨但期佛道,不曾以物净秽在心,人天常厌秽欣净,故以人天为所被。

「一切万物」者,万物者,舍宅、被服、应器、饮食、华香、宝冠、璎珞、缯盖、幢幡、乐器、宝衣、宝铃、宝网等资身道具,总名万物。

「严净光丽」者,严谓严饰,净谓清净,光谓光泽,丽谓奇丽。严净是万物之体离垢,光丽是严净之色相奇特。又功德庄严,离业苦浊,故名严净;智慧圆满,永绝惑闇,故名光丽。

「形色殊特」者,形谓形体,色谓色相,殊谓殊胜,特谓异常。此句乃明形色广狭随意自在,彼土一一形体色相,超踰十方,非世所有,故言形色殊特。

「穷微极妙」者,《无量寿经会疏》曰:「点事妙理相即,故谓穷微;无漏之相,故谓极妙。」意为极乐一切事相,一毛一尘之微点,皆从实际理体而显,与妙理相即不二,故曰穷微。且此一切形相,乃清净心之所显,弥陀无漏功德之所感,故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德,当体即是实相,相而无相,无相而相,故曰极妙。

「无能称量」者,不能称计算量,言其多也。盖由法藏菩萨无限功德,无量愿力之所感得,随顺法性,不背法本,一一事物,即是妙理故,天眼不能明辨,乃佛眼所见,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相故。

「其诸众生」者,举能量人,净土圣众也,通指大小凡圣。

「乃至」者,从下向上之意,自肉眼乃至天眼之义。或曰:乃至从上向下之言,上从等觉十地,下至二乘外道得通之人,不能辨量安乐国中,所有万物形色光明之名数。

「逮得天眼」者,逮得者,获得、证得之义。眼为照烛之义,从用分别,则有五种。天眼缘现在色,不睹理事;第一义谛妙境界相者,为慧眼之见空;法眼之观有,尚非其境,况肉眼、天眼乎?唯佛眼具足,觉了法性,是其妙境无漏之相,实相之相故。

「名数」者,众宝间杂,诸色互绮,一一称性故,无名之可名,妙真如性,离名言相故;释迦辩才,不能算计,法法如理故,无数之可数,无为法性,不堕诸数故;法藏所谓「斯义弘深,非我境界」。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时,国中人天所有万物,清净庄严光洁艳丽,形状色彩殊胜奇特,微妙精巧,无法计其名称数量;若一切众生得天眼通,能尽知其数者,我就不取正觉。

 

 



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