首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除XIE YIN

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->居士文章

 侯松蔚教授:汉藏净土法门要义


   日期:2020/7/29 13:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

汉藏净土法门要义
第309期明觉 文:侯松蔚

  净土法门在汉、藏两地,都广为众多佛弟子奉行。汉传佛教中,净土行者多以念佛为主修(或辅以念诵相关经咒),且多数是求生阿弥陀佛的极乐净土(另外也有求生琉璃、兜率净土的),故净土法门在汉地迳被称作「念佛法门」、「弥陀法门」。

  藏传佛教行者,除了极乐、琉璃、兜率净土外,还可能求生观音菩萨的普陀净土、莲花生大士的邬金净土、金刚瑜伽母的清净空行刹土、时轮金刚的香巴拉净土等等;法门不限於念佛、诵经、持咒,还有密乘的本尊观修,乃至任何善业、修持,只要发心为生净土而行,皆是广义的净土法门。

  不论是依止汉传或藏传,部份净土行者可能偏重口头念诵或法会仪式,忽略修心修德。事实上,汉藏经典虽然均记载了专念佛号,十念乃至一昼夜即能往生,但同时也记载了往生须具备其他条件。

  例如曹魏・康僧铠译《佛说无量寿经》:「十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德愿生彼国……其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香,以此回向愿生彼国……其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。」

  刘宋・畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》也说:「欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」

  由上可知,往生净土还需要发菩提心、广作善业。即使是下辈往生,也不能缺少发心。这与十念往生之说看似冲突,但佛语必属谛实,两者均不可能虚假。笔者私忖,专念佛号应即具备往生净土的基本条件,但若发心、愿力、资粮不够,则容易被违缘所障,两个层面并无矛盾。从许多净土公案中可见,行者临命终时可能受到鬼神幻象、亲友眷属、猫狗畜牲等影响,无法提起正念;甚至有些例子是无故忘失佛相、佛号,无力作任何修持的。因此,汉藏诸师皆不以念佛一天为足,而反覆敦促弟子勤加修习、止恶行善。

  藏传佛教传统上认为往生净土需具备四因,包括:

  一、明观净土:经常忆念、清晰观想净土种种庄严,以及其中诸佛菩萨主尊、眷属身相。这是往生的所依。

  二、净障积资:净除业障、累积资粮,即常生惭愧,忏悔恶业;「诸恶莫作,众善奉行」。这是往生的正因。

  三、发菩提心:愿度遍虚空一切有情同登净土之发心。这是往生的辅弼。

  四、发愿回向:发愿以自他圣凡三世一切善根,普皆回向众生得生净土。这是往生的助缘。

  上述四因,源於藏文《无量光净土功德庄严经》:「阿难陀,任何众生屡屡意想彼如来相,累积众多无量善根,以菩提心回向、发愿生彼世界,彼等临命终时,如来、应供、正等觉无量光佛为无数比丘众所绕,现於其前。彼等见世尊无量光佛已,以极净信心而殁,即能往生极乐世界。」其中,发菩提心、发愿回向都需要利益众生的发心,净障积资则包括了断恶修善的实践。

  藏传佛教认为菩提心就是最殊胜的净土法门,有清净心自然感生到清净之地。例如切喀瓦大师(Chekhawa,1101―1175)发愿到地狱度众生,并无求生净土,圆寂时净土的景象却不由自主地现前。

  切喀瓦大师的名著《修心七义》提及:「大乘迁识法,五力重威仪。」所谓「五力」,包括:牵引力(恒时不离菩提心)、白法种子力(广行众善及修持)、对治力(忏悔及对治恶业)、发愿力(这里指发愿为众生受苦)、串习力(平时培养善的习气)。表面看来,「五力」与净土没有关系,但大师本人正是这样修习而往生的,历代祖师亦承许此乃最殊胜的净土法门。

  偈中提及的「迁识法」(颇瓦法Phowa),是密宗一种把心识迁移往净土的法门。不少汉人对此趋之若鹜,竞相追求修习此法的成功「徵兆」。然而,若其心不正,即使修持有甚么「徵兆」出现,也不一定能往生;「五力」就好比菩萨乘中的「迁识法」,对往生更有保证。

  帕邦喀大师(Phabongkha,1878―1941)於《掌中解脱》指出:「我们往往对hik、phat之类的迁识法(密宗迁识仪轨)很重视,并将出现迁识前兆看成是了不得的事情;其实,就算我们不修任何所缘(不作任何观想),多念几次hik,头顶上也会出现迁识前兆等。这是风(气)的活动,并不稀奇。修心迁识法中,虽没有hik与phat,但却是所有迁识法中最深奥者。修其他迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门;但如能以五力而往生,则保证不坠恶趣。」

  总而言之,我们切莫以为单靠口头念诵或事相仪式,便一定往生有份,净土法门作为大乘佛法之支分,必须具备良善发心,才能发挥最大效益;也不要误解肆无忌惮地放纵身语意,也必然能「带业往生」。历史上「带业往生」的案例,都是临终至诚忏悔、系念善法而成就的,但若日常缺乏善的习气,临终时则不一定遇上善缘,甚至未必会有真诚的善念。无论何时,都离不开一颗清净心――八万四千法门,要旨莫非「自净其意」。

  ※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授,本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:侯松蔚教授)(五明学佛网相关文章:侯松蔚教授)  

 侯松蔚教授:佛法仪规不能臆测 

 侯松蔚教授:藏传佛教不仅是密宗 

 侯松蔚教授:对显密理论与实修的误解 

 侯松蔚教授:小乘与大乘、显乘与密乘的次第 

 侯松蔚教授:密宗到底在修甚么? 

 侯松蔚教授:灌顶、口传后才可念咒吗? 

 侯松蔚教授:三昧耶戒的忏悔与还净 

 侯松蔚教授:再谈三昧耶戒 

 侯松蔚教授:灌顶与三昧耶戒(三) 

 侯松蔚教授:灌顶与三昧耶戒(二) 

 侯松蔚教授:灌顶与三昧耶戒(一) 

 侯松蔚教授:通达圣教无相违,极大罪恶自消亡