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 杰克·康菲尔德:踏上心灵幽静 第10章 自我的扩展与消融:暗夜与再生 存在的领域


   日期:2020/11/19 21:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  存在的领域

  关于扩展自我的部分,除了八种禅定状态,佛教的意识地图还包括“六种存在领域”(六道)的经验。提升意识,进入各种禅定的境界,大部分是欣喜、美妙的经验,但专注的力量也会让某些学生经验到生命六种重大原型的领域。当意识扩展到这种层面时,无论是经由专注还是自然产生,都会出现各种异象:伟大的天神或女神、过去世、圣殿或宗教仪式、战场或战争的景象,或是前世的生与死。不仅佛教, 印度教、道教、基督教、犹太教和伊斯兰教的传统也都描述了这种异象的经验,并认为这些美妙与恐怖、天堂与地狱的领域,是这个宇宙的真实部分。

  佛教和上座部的地图描述了这六种领域的生活是可以被意识经验的。这六种领域中最痛苦的就是各种无尽的地狱道,那是充满痛苦、火、冰冷及折磨的境界。最高的领域是天道,充满喜悦、天使、狂喜、属天音乐、欢喜和安详。在这两个极端之间有两种可见的领域,就是畜生道和人道。畜生道的特征是恐惧(吃或被吃)和迟钝,人道则是快乐和痛苦的恰当平衡,最适合灵性的觉醒。最后两个领域是幽灵的领域,一个是权力斗争的领域,被称为嫉妒和争斗之神的领域(阿修罗道)另一个是强烈欲望的领域,被称为饿鬼道,特征是具有针孔小嘴和巨大腹部的饿鬼,它们有永远无法满足的追寻和渴望。简单说来,这些领域都可视为人类此生经验中神话而诗意的描述。愤怒和狂怒使我们进入地狱道,强烈的上瘾让我们落入饿鬼道,美妙的感官享乐或优美的思想让我们到达天道。我们甚至可以看出这些领域在人世间的地理位置:南沙群岛的乐园也许是天道,撒哈拉沙漠以南的非洲的饥饿和战争是地狱道。同样地,我们可以在华盛顿首府遇到象征权力和嫉妒的阿修罗,在拉斯维加斯遇到饿鬼。

  但这些并不只是隐喻,重要的是了解这六种领域会在灵修生活中充分发展,成为真实而引人注目的经验,就像我们在所谓日常世界中的经验一样真实。当意识扩展时,我们会发现自己落入了地狱道,或喜悦地进入了天道,也能体验畜生道的意识或饿鬼道的无穷欲望。某些灵性修行的力量会将我们投入这些领域,要求我们学习以自觉穿越其中,作为我们发展灵性的重要部分。

  我有一位年轻的美国朋友是住在斯里兰卡的佛教僧侣,他以幽默而意外的方式发现禅定状态的限制。经过几年隐居的禅定训练后,他决定到印度向其他老师进一步学习,随身只带著僧袍和钵,简单地上路, 靠化缘为生,就这样拜访了几所不同的道场。最后,他来到印度著名大师主持的一处大型道场。由于是西方人,他获准觐见上师,愉快地交谈后,大师责备他靠别人的施舍过活。在这位上师的传承中,每个人都必须工作谋生,而以此作为平衡的灵性生活的一部分。僧侣回答, 乞讨在印度是古老而光荣的出家传统,在佛陀之前就已在印度流传许久。他们争论了一会儿,没有任何结论。

  最后,这位美国人问大师是否仍愿意教他这一派的禅定修行,大师答应了,指导他一种观想的方法和一句神圣的咒语,并告诉年轻的僧侣,如果他能适当地修行,这些指示能带他进入神圣的领域,远远超越人类生存的悲苦。

  这位美国人被安排在一间小屋中,由于他是勤奋而有经验的修行者,于是决心精通这个方法。他运用自己早先培养的专注技巧,只过了四天就发现身体和心智充满第一个禅定阶段的狂喜和宁静。进一步修行后,如同大师所预期的,他的意识打开,进入了精细有如天堂、充满光明的领域。接著他看见大师的影像坐在不远处,于是他恭敬地靠近大师。大师报以微笑,向他打招呼,仿佛对他说:看吧,这就是我告诉你的境界。大师开口说话:“顺便提一下,我也精通出家的生活。做和尚已经过时了,而且也是错误的修行方式,你应该把僧袍扔掉。” 美国僧侣听了这句话,极为恼怒,便尖酸地回嘴,你来我往,两人在这光明的领域中,继续争执了一段时间。

  这个故事说明,即使是这些高超的层次:它们本身也不是智慧的来源。即使达到这种成就,我们心中仍存在许多分歧的意见,而最高的意识状态可能被明智地运用,也可能被误用。如果误用了专注的修行, 就只能以暂时停止恐惧和欲望的方式压抑我们的问题,离开这些状态时,背后的困难又会再度出现。

  要进入专注的境界和异象的领域,需要理解和指导。无论我们发现它们是迷人的还是令人害怕的,都必须以觉察和智慧来看它们,视之为意识本身的演剧。在禅宗传统中,超常状态和所有异象的经验都被称为魔障或错觉。最高的天堂和最低的地狱都是短暂无常的,如同四季和群星的位置。不论我们在这些境界中得到什么修行成就,都是短暂的,不能在所有生活领域中带给我们自由。因此,佛教传统主要把禅定当成进一步认识的准备工作,对大部分学生而言,这些境界并不是必要的,但对那些能达到这些境界的学生而言,它们的作用是使身心洁净、和谐,使意识平静、净化与合一。为了得到真正的自由, 禅修接下来就必须从自我的平静和扩展,转移到探索意识如何创造自我和自我的所有经验形式。从禅定的平静出来,我们必须回到近行定,引导注意力回到呼吸、身体、感官经验及心智。我们由此开始,进入消融自我和洞察自我本质的道路。

 



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