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 佛光法师:解读《金刚经》第十七讲


   日期:2021/1/2 14:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

佛光禅师解读《金刚经》第十七讲

我们修道能够契合实际在生活中相得益彰的时候,那你的感受就不一样了。很多学佛的在家人和出家人,也听到过这话:三心不留,滴水难消,就是三心不可得。关键是这些道理,你要不要去做,这是最关键的问题。你做,又怎么去做?做到哪个程度?这个通通都有一个规范性的东西,我们可以去遵循。遵循那种规范力,自然你就能得到他的真的受用。

这种受用来自于你观念的坚定,和你行为的统一,这样才能得受用。你想得到好的东西,必须你得改变自己的认识。三心不可得这个观念就是绝对空性的观念,我们只要对任何一种境界有所挂碍,那你必然已经生三世之心了,一念生起,三世之心通通现前了。

这三心就是过去、现在和未来,过去心是对于我们过去的妄念,已经消失的所谓的念,已经寂灭了,境界所谓消融了,你对过去如果还有一种挂碍,那你就不能得到所谓的解脱。人总沉浸在过去的那种好也好,坏也好,那个当中的话,那你活得就会很累,就非常悲哀,非常沉重的去生活。

这个道理很多很多现象可以说明,你看从商的从政的,也包括那些所谓的文学家,文学家其实是最怀旧的人,那种怀旧的思想恰恰就障碍了本来的智慧的很深的一种行为。三国演义就演了一段故事,说明怀旧的东西肯定会障碍你,怀旧这种思想情绪肯定会障碍你的判断力。首先周瑜没有受怀旧思想情绪的影响,蒋干不是跑那儿去了,蒋干盗书那一段嘛,他两个虽说是同窗之谊,但是他没有被这种情绪所影响,恰恰他可以利用这个东西。

为什么说少不读水浒老不读三国,因为这就是怀念过去心。周瑜当时他那种境界,能够挥洒自如,没受那个影响,结果他受的什么影响呢?他跟诸葛亮打交道的时候,诸葛亮为什么能三气周瑜呢?其实这就受到过去的影响了。他气在何处呢,气在过去的辉煌上,十四岁就统领三军,那也是很厉害的人物,居然就输给一个,当时诸葛亮就象书生一样,形容诸葛亮是羽扇纶巾,那不就是书生吗,书生还外加个术士,三国演义里演的那个。恰恰利用他这一点就把他给治死了,这是三国演义最有名的一段,就叫过去心不可得,可得的时候就死掉了。

我们学习佛法不要单纯地去看所讲的文字上的东西,你去理解他那个道理,你去观察世间的一切万法,森罗万相,世间一切法无不显示这个道理,通通显示。就包括诸葛亮也是啊,诸葛亮最后死在何处呢,为什么有一种仰天长叹的悲哀呢?,他也是死在过去心不可得。他要得,天天念叨什么一统天下,重新建立一个大汉,也是过去心不可得。他不懂得顺应潮流,什么叫潮流?大众的方向,他看不清,用他一句话来说,叫不识时务。

时务是我们现今,当下这个生命状态,他的运行方向,你要看清楚,这叫识天命。你看不清你现在生活这个空间里,生命主流的方向,你必然要完。能识时务的,就是能晓天命啊,你看历朝的君主啊,能够建立王朝的君主,他都要审时度势,审是非常观察细致的看待现在人们的所需要的东西,然后根据这种潮流,去选择他该怎么适应,所以他就能获得成功。

这是外在的因缘,我们如何能够处理好内心世界的平衡,如何能安置好我们所依的外缘,如何处理好我们所对的境界,跟内心世界的统一,这是在你人生过程当中,能够看清楚这一点就非常好了。否则的话就会出现什么,就像《康熙王朝》里面朱三太子,明明大明王朝已经完蛋了,不是真货还冒充明朝朱三太子,去反清复明去。

那时人家民心思定,他不看这个,一味地按照自己的理想主义去胡作非为。他的福报也挺大,他能号召起来那么多人去响应他,又能集聚那么多钱财,但是他不懂得去识时务,最后必然灭亡,所以我们真正要看清楚自己在生活当中的一个氛围,该站哪种角度,这就叫人贵有自知之明。

所以说我们修学的人,这个自知之明要建立在什么基础上?要建立在我们对过去的正确认识,别管是社会也好,个人也好,你对过去都要有一个很好很正确客观的看法,但是也别背着放不下,你过去好也好,坏也好,那都是过去的事,对你现在的一种行为只是一种增上增益的行为,我们过去好,继续发扬,我们过去不好,我们立即改掉,这叫过去心不可得。

用现在话讲,善于总结历史的人,善于正确观察看待历史的人,才能有美好的未来,才能更好的把握现在和创造未来。你说他违背现在这些哲学吗,一点也不违背,这叫过去心不可得,你总活在过去那种光环下,就死定了,这叫过去心不可得。

现在心不可得又是什么意思呢,你被现在这种境界所迷惑,没有一个主流方向的原动力,趋使你生命行为延续下去,那现在这种人就会发生一种惰性,就说沉迷现在,如果你突破不了现有的境界,你就会发生惰性。

什么叫惰性?我一说你们就知道了,你们知道睡觉时咋就睡着了吗?就是你安住于当下的境界了。因为你这个实心的运动是不断的,你不让他去活动了,他就要趋向另一个侧面的活动,他就要睡着。其实睡着了还在作用,但只是趋向另一个层面了。

为什么叫现在心不可得呢,我们一旦突破不了现在,我们的境界对我们的干扰,看不透,观察不到他的关键所在的时候,你就会被现在这个境界所迷惑,很多这种例子嘛,那个成语“得意忘形”说的就是所谓现在心,春风得意,得意就忘形,为什么,因为你只有现在得意了,你才能忘形,现前,实实在在的,你真正满意了就忘形了,忘记你的形象了。

过去的东西你不可能这么得意忘形,将来还没有发生,只有现在,你被现在这种境界迷惑了,你就会产生得意忘形的一种错误的方向,所以说你要突破现在这种境界,现有的这种生命现象,他那种束缚,而达到解脱。怎么突破呢?佛告诉你,叫现在心不可得,他是不实在的,你没有办法可以抓得到他,你要看破现在的境界。

从佛法的任何一个原则角度上去看,就不叫问题,佛告诉你的道理叫现在心不可得,去做好了,如是做,就这个因缘去做好了,好坏是因缘的事,只要你尽你的心。知足者长安乐。

作为一个世间人,不要给自己限定什么所谓的目标,那样我告诉你未来心不可得,你只有真正的把握现在和当下,内心世界和外在生活空间的平衡,你的未来才会好,不然你的未来就是梦,我们每一个人都希望自己的未来不是梦是真实的,恰恰我告诉你,你的未来通通都是梦,因为你内心的世界和外在的生活空间,你不能协调,不安分于现状。

我们绝大多数人为啥有烦恼呢,他不安份于现状,就是他对他现有的东西不满足,他总羡慕他没有的东西,你要是真正的明白真理,明白生命现象的轨迹的话,你就会知道一个决定的观念,你现在有的就是你该有的,你不该有的,你放心你保证得不到,你得到也是别人的,这事经验多少了。

所以我们每天怎么获得生活的快乐呢,去看看现在有多好啊,孩子也好,家庭啊,生活啊,环境啊,你总羡慕将来会怎么怎么样,那你就会被将来背负啊,你背着他你过日子吧,累得很,这些都是所谓心怀大志的人,很累,生活得非常累,他成功的把握有没有,他自己都不知道,他背着个包袱往前走。

咱们过去都干过这事儿,你在想干成这事以前你累不累,特别辛苦的运作这些事,你为将来的事已经就成为障碍了,也不能真正的发挥好你本有的能力,现在在这个社会上比比皆是,现在这小孩子是不是这样子,都梦想着一夜成名,为啥会出现什么超男超女啊,都是这种思潮思想的一种表现,这短短的三心不可得,就已经把所有的人那种心理状况给你说得明明白白。

我们去从另一面讲,另一面观察,你但凡有这三种挂碍,对过去,现在和未来,这三个时期的任何一个认识,你没有看清楚,或者说,把握好的话,那你这个人生一定失败,你的人生经历绝对是失败,这就是空性真理。所以我们清楚的认知这个观点以后,我们就懂得如何安置自己这颗躁动的心,让这躁动的心生活在清净安详地氛围里头,那你的生命现象和轨迹就发生变化。

这种感觉美妙到什么程度呢,这就叫知足常安乐。每天都会发生你意想不到的收获和感受,你不期望什么,我们并不期望每天的好处什么,他出来的时候你觉得特别高兴,这个事啊,出来别管大小,出来你高兴得不得了,昨天他们给我送芥菜丝,我就特别高兴,我特别喜欢吃,太美了,小的时候吃过啊,因为你没有想他要给你送,现在他给你拿过来了,你就觉得心里头好美啊,自己的感觉很美妙的,那种欢喜不是因为得了什么,他并不是因为得了什么而欢喜,而是他那种意外,就是你那个意识思维心没去想,这就叫无心以待。

因为你没有想,没有存在挂碍,想我今天会怎么怎么样,不去想,我跳出那种未来心不可得,我把未来心舍去了,哎,舍去了,恰恰每一次的收获、每一次的经历都是非常好的感觉,非常愉快的经历,这就是你的生命现象,跟真理契融点,这时你就能感受到那种快乐。每一天的收获都不知道从哪儿来的,而且非常希奇啊,只要你有所希望,你就会发现,你必然失望,你比如说我今天希望希望怎么怎么样,那一定失望。

你有希望,你要对未来有所展望的时候,你想将来得到什么的时候,你有这种挂碍的时候,一定失望,但你说能不能成呢,肯定能成,因为你福德圆满了,他肯定还会因缘具足,就当时你没有感觉,你以无心状态去对待他的时候,你当时就有感觉而且很快,那真的叫因果同时,因为你无心啊,你对将来没有希望,首先这叫无心,所以这个事出现的同时,他即是结果又是原因,叫因果同时。

佛祖讲的因果同时什么意思呢?没有妄念,没有对过去,现在,未来有一种看法,他以无心去对待这三世空间,所以说他在这三世空间当中的每一次的感受,都是非常圆满的,而且对每一次的现象出现的时候,他就因果同时,即是原因又是结果,我们把因果同时都搞错了,认为我这儿做了这个,那儿出了那个,错了,你以无心面对一切,一切都是同时的,你以无心去对待,看待一切的时候,一切现象当中全部都是因果同时的。

你不需要给他制造缘起,缘起具足啊,因为你自性本性真心当中一切缘起力具足,你只需要安心就好,安无心之心,你就过你的日子就行了,他自然就会显现,你何苦去思维呢,你思维也思维不来,你说我去勾画一个什么将来,你肯定完蛋,你但存此念,必定生魔障,生障碍啊,所以这叫三心不可得。

我们从这个角度,从无心这个一体,去看待这三世空间,以无心这种状态去看待三世十方,那你就真的进入那种大解脱自在境界里去了。何谓无心状态呢?你在大街上看多少人也不记得,那叫无心,但并不是你不知道,清楚地知道但并不在意。他这里讲的心是众生的执执著念,就是你的念头,我们要清楚这个概念就知道了。

◎法界通化分第十九

“须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提,若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说得福德多。”

我们知道法界的缘起,法界由何而来,他就能随意显现和变化。因为我们对法界这个概念不是很清晰的时候,就没有办法理解他真实的意义,我们通常认为法界很广大,其实法界没有大小之说。从文字意义上就告诉我们以法为界的境界,首先咱说人法界,人法界他以人性观念而建立的,生活的世界和空间。法界的概念是法性在这个状态下表现出来的现象,在人法界当中,人性观念是占主流,所以他称为人法界

那在佛法界当中,以佛智慧那种圆满自在解脱的观念是主流思想,从文字意义上就是这个意思,从粗犷上是这么一个分法。那你说在每一个法界当中,是不是又有别的呢,每一个法界当中同时又含有十种法界,四圣六凡道,就在人法界当中也同样存在十种法界的现象,一直分下去,重重无尽,所以我们出三界,并不是没事干,是要入重重法界去解脱无量众生。

就拿人类来说,什么叫出三界,摆脱自身的最坚固的三种恶习,贪嗔痴,你从这三种恶习当中跳出来以后,你的生命那种现象和本来具有的能力会得到巨大的膨涨,你适应生存的能力一定会得到一种不可想象的不可思议的速度成长,这种成长的结果是什么样呢,你就有能力去面对任何一种境界当中的任何一类众生,你去帮助他们,而跳出我们这个欲界色界和无色界,欲界、色界和无色界就是贪嗔痴,以贪嗔痴为结构的,所以出三界并非没事干,跳出比较低极的观念,而进入升华的一种人格思想,完美的人格行为,这就叫出三界而入重重无尽法界。

人类社会也是这样子,你总沉醉在你自己这个生活空间里头。你这个生活空间就三个因素构成,一般人都这样,家庭,工作单位,个人生活环境,这是三维空间,这是这种意义上的三维空间,这就属于欲界,色界,无色界的构成,你在这个空间当中不得解脱,没有办法解脱你现象的束缚,你就没有办法看到现象以外的东西。

因为你的意识心是有限的,所以有一句话叫隔行如隔山,这里所说的法界你也可以理解成就是我们人世间的种种现象,咱们首先说佛法界,佛法界你说在人世间有没有,绝对有,佛法界就是那些出家人,别管他是不是成就的人,他就叫佛法界,因为他的形象跟诸佛如来无二无别啊,他那也是一种法界了,人家是人家的生活空间,有生存的法则,是不是佛法界。所以说你怎么拜佛、怎么供佛呢?你去礼敬出家人,那你就是拜了佛了。你真的是这样的认识的话,你就跟见佛的功德是无二无别的,佛在经文上很有明训的。

那菩萨法界是什么呢,包括那些在家人,那些行善的,积极地做社会公益活动的,包括什么绿色和平组织那些人,那都是菩萨,他有一个生存的空间,他就要利益别人,而且毫无顾及地去利益别人,包括天主教,爱国会,什么的,他都要帮助别人,积极地去行持菩萨道,无我利他,而且觉悟有情,所以你看他也很神通广大,这是菩萨法界。

那罗汉有没有啊,有。就是关起门来自个顾自个儿的人,绝对有。你看现在我们尊敬的某某先生,那是事事不管,高高挂起的人,那就叫进入阿罗汉境界。

什么叫缘觉法界?事来了,他就随事儿去做,有事做事,没事休息嘛,随着他的感觉过日子的人,人家心也无所希求啊,这种生活空间的人也有啊。

天人就是天道的众生,那些有福报的那些官啊商人,那人家想上哪儿不就去哪儿,人家去哪儿不就架上飞机就跑了,还架着私人飞机跑。

人太多了吧,基本上都是人,比比皆是嘛。

阿修罗有啊,那些当兵的。

地狱也有啊,那监狱里头不就地狱嘛。

恶鬼也有嘛,要饭的。

畜生你也看得到,十法界都找着了吧。

你不用去看佛祖,因为佛祖讲的十法界,这个法界观是告诉你,这一切森罗万相的分界线,给你规划一下好理解,这一大类分几条分几条。他就这么一个结构,这叫法界,你现在就不要理解成那个好象没边的好大一个,既然是法界,他就有边,这个法就是他的边界。人法界,犯了王法,你就要掉脑袋,那就是边界,你出边了,你一出边肯定有人收拾你,因为你犯了那个法了嘛。

就包括咱们这一群人,咱这一群人有没有边界?有啊。你有你生活的边界,你不能出你的边吧?你出那边看有人说你吧,你挣了钱不能给他去吧?因为你所生活的那个法则,就规定了你的界限,除非你有办法,就是有办法也得偷偷的干,你不能明目张胆的,明目张胆的一定有人纠察出来你,这就是人讲的那话,没有不透风的墙。你不要以为我们做的事,别人不知道,通通都知道,你想想吧,你有哪件事瞒住别人的,不需要瞒,你也瞒不住。

为什么,因为这个法界是通达的,互相都是通达的,而且法界是互相依存和变化的,某一种法界不固定,除了四圣道法界以外,六凡道是互相可以变化的,天人可以变成地狱啊,四圣道法界依真理建立,在他那个法界里头他不会变,他那个东西就是依真理而存在的,但是他可以在六凡道中去显现他应有的现象,那就是我们世间人所谓的看到的智慧的圣人啊,这些东西,他就显现出来。所以他互相之间是变化的,通达而且互为因果,互为变化,所以这叫法界通化,我们要理解到这个地步。

这段经文非常短,但他交待的问题就非常深刻,因为如果我们不明白我们生存的空间和内心世界,这个通化还有一个概念,就是说,我们内心世界的变化,直接影响我们生活境界的变化,他们是有通性的。我们内心世界是法界的根源,是法界的缘起,因为你内心世界的变化,才有外在境界所依境界的变化,这叫法界通化,心生则种种法生,由法生而建立种种境界,这就是法界通化。

“须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?”他又问这句话,这个经文里反复问了几次这句话,他问须菩提,你能否理解我所说的意思,我前面讲的意思你能听得懂吗?能听得懂下面才能继续听下去“若有人满三千大千世界七宝,以用布施”。如果有人,他还是作了一个比喻,这个比喻不是虚幻的是真实的,用这么多七宝来布施,我们首先说那个七宝他就不容易找到那么多,满三千大千世界七宝来布施,这个人因为这个因缘,他能得到的福报多不多?肯定多嘛。

“如是世尊。此人以是因缘。得福甚多”。肯定多嘛,这个在有为相上的数量和相,他都很多,在有为的空间,生活空间里头,就我们世间法当中,当然是很多的。

“须菩提,若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说得福德多”。这话就绕得不明白了,他给他解释什么意思呢,佛祖认可他说得福德多,那为什么叫得福多呢?难道这个福报还有大小之说吗?就是我们要认清楚,这个“福”到底是啥东西。

“须菩提,若福德有实”,什么叫有实,这个实是指的什么,我们所说的福德,真的是有一个行象所谓现象可以抓得到的话,那如来就告诉你,他就不说得福多了,为啥呢?因为你有形象可以抓得到,在你那个真实生命界里是不存在这些的现象,我们现象界当中所说的福德因缘,在我们本来生命当中他是虚幻的,他是不实的,所以如来不说得福德多。因为这个福德有实,实实在在的现实,我们现实当中的现象可以依存的话,在你的真实生命境界里,他是如幻的,所以他就不存在真实的作用,如幻的作用而已。

我以前讲过一句话,我说,“三界如幻,什么最好使,如幻的福报最好使”,你如幻的福报处理三界如幻的事最好使,这里就讲了福报的定义了,福德因缘是什么,就是我们现在生活境界里能增上你的生命那种质量,增上你的生命质量和现象的那种信念和行为,那叫福德。

因为你这个布施的行为,他非常的增上了你的现象,因为他用现象界这个生命现象来说,他的因缘,“以是因缘”,他得福多,他只是你现象生命中那个增上的行为,他在这个里头是实在存在的,但是在那个真实生命的空间,真实生命状态里头,他是如幻的,就象你做梦一样,你做梦的时候,你今天做了一个美梦,你能半天高兴,但是你能把你梦里头的好事拿出来吗,不能吧。这就是如幻的,如梦如幻的。

所以说呢,“若福德有实”,这个“有”是什么?在有境界当中是实在的,有为法当中是实在的,那他在真实生命就是如幻的。“以福德无故”,因为这个真正的福德因缘,本性当中自性当中具足的真实的福德受用,他在现象界当中你是看不到的,他是以法力因缘的形式展现,法的那种力量,因缘的形式展现。

在《楞严经》里讲,自性圆满,自性真心圆满无碍叫随众生心、应所知量、循业发现。啥叫循业发现?你那个习惯,你习惯的信念和行为,那个就最容易把你本来具足的福德因缘展现出来,那我们以前讲过一个道理,你别管什么样的一个行当,世间相,世间法中,任何一个行当,你做到最高处,有一个共通性,做到最圆满的时候,有一个共通性,你那个信念里只有你这个道理,没有别的东西。

只有你所信奉的观念和道理,没有别的东西,他就与道相应了,与道相应才能无我,才能把我的观念去彻底打破。我的观念彻底打破,我的行为执着,业障消除了嘛,业障消除业力就跟着转变了,行为增上,业力就跟着转变。他契合正道,正道就是他的佛性,他的福报就显现得大。

法性没有执着,他没有说所谓的善恶之分,循业发现,如果他这种现象跟法性不相契应的时候,他自然被消灭掉,再大的现象也被消灭掉,他不是统一就被消灭掉了,自己就消灭掉了。过去有一句话叫多行不义必自毙啊,那什么是自毙呢,他没有办法解释出来,他没有办法说出来,就连咱们陈老总不是还说过吗?善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,全都报销。怎么就叫时候到了呢?这是关键。佛法是自在,为什么称为自在解脱的法门呢,他能把这个问题解决了,他能够把这个“时候”给你整出来,世间人没有这个本事,他没有这个本事去把这个“时候”,积极地主动地把那个时间调整好。

现在这个科学发展也证明这个事可以做得到,咱们就讲过去,冬天咋能吃到青菜,现在冬天就可以吃到青菜了吧,他成长的法则并没有改变,但是他那个环境,缘嘛可以改变,他成熟的结果就不一样了,这就叫福德因缘具足了吧,可以改变可以做得到。

那人也是如此,你能把这个人的行为你给他做一个好的缘,做成解脱的缘,你处处以解脱来增上他的生命行为,那你说是不是解脱了,你都可以把那个蔬菜本来应该那时候熟的,冬天也能熟是吧,蔬菜能办得到,人也能办得到。人要是把握好变化的真理,这个法界通化就达到了,你能掌握一切法界的缘起建立的根本,那一切法界的变化规则你全都知道了,而且可以自由自在的去掌握他,你到此地步,身心无碍的时候,就彻证如幻之身。

因为你在一个法界当中生存的时候就有一个身见存在,你了解一切法界的缘起根本的时候,你在一切法界当中就是如幻的,你就可以彻证如幻之身,但是你得达到身心无碍,身心世界了无障碍,了无挂碍。咱们先说挂碍,后说障碍,挂碍是来自于你的信念,障碍是来自于行为,你的行为增上,你的信念统一,如幻之身成就。

啥叫如幻之身?身是受用,通过接触有受用对吧,你一开始并不会开车,因为你本有,你本心当中就具足这种能力,只是没有证如幻,没法证如幻显现,然后你就开始如幻显现,开始学啊,学不是如幻吗,你说你是学会的吗,你要本来没有的东西你拿不出来的,而且你学会了以后,不会忘记,你在哪儿都能开,所有的车就是不同法界,你在不同的法界都是圆满无碍的,这叫身心无碍嘛,法界通化。

人类社会就是这个样子,你能够去掌握人类社会这个主流思想,这个道理,那你在人类社会之中也是变化无相,随你变,那人家当官当到顶尖的人,人家干啥事不是很容易吗,你像咱们敬爱的毛主席,那谁管他,没人管他,这就是法界通化,所以说你说佛祖讲这个真理,那是非常有意思的,你有这样的心态你去认知世界,看待自己的心灵、社会,你解脱了,你有这种认识这种行为,这种修养,你解脱了,得如幻的受用啊。


 

 



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