附录

莲池大师的西方愿文

明莲池大师所着的愿文，是净土宗同修最适用的愿文，全文为：

“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪康痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退隋。誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我、当哀悯我、当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方胜境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见者菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有均资，法界众生，同圆种智。”

大师自作《西方愿文解》，先分科判为二：(1)．总叙归敬为1．标主，2．明愿，3．请加。(2)。正述愿文为1．求生西方正因，分五个方面：①发起大心，②忏悔业障，③立愿自要，④求佛冥加，⑤净业成就。2．得生西方明验，分3个方面：①临终正念，②感佛来迎，③往生极乐。3．已生净土大用，分4个方面：①见佛得记，②蒙记具德，③成德利生，④普皆回向。然后分科按文详释愿文。

另有实贤大师的《西方发愿文注》，此书以万余言，释莲池大师《西方发愿文》，作者、注者皆为净土宗祖师，可谓珠联璧合。十一祖释愿文题目云：“求生西方，总摄一切菩提誓愿，及十方三世一切佛法，无有遗余，故以此题而冠篇首也。然此愿文事理周备，行愿深广，诸有智者当味其言，力行其事，庶几自他俱利，因果皆成，不徒为文字语言音声唱和而已。”由是可知该愿文之重要，通过实贤大师之注释，文义益明，净业行人各宜明此义而发此愿。

三时系念

三时系念为净土宗念佛法门之一，元朝中峰国师所提倡，虽说主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海，然冥阳两利，故一直流行颇盛。

三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观《阿弥陀经》经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本大师所着有关三时系念之书有二：一为《三时系念仪范》，用于结合自修；二为《三时系念佛事》，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等7部分组成，且每一时佛事亦包含此7个项目。

第1时，开示行者(包括生亡两者)，极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

第2时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，于是众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第3时，开示行者，“南无阿弥陀佛”六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号能坐断六根，灭除八万亿劫生死众苦。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直证到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致(不退转)，圆满无上菩提。

念珠与念佛机

念珠与念佛机都是修行念佛法门的法器，为同修们所常用，现简单介绍于下：

念珠又称佛珠、数珠，为念佛号、经咒或礼佛时用以计数束心之物。在我国之使用念珠来称名记数，始于隋唐之际，遂成为我国、蒙古、日本、韩国和其他藏传佛教盛行之地僧俗所携行的重要法具，甚至成为佛教徒之标帜。

关于念珠之材料，诸说繁多，据《陀罗尼集经》等载，计有金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子、间错种种宝等。有关念佛珠之颗数，据《木槵子经》、《数珠功德经》等记载有108颗、54颗、42颗、27颗、21颗、14颗、1080颗、36颗、18颗等。且颗数不同，所代表的意义亦有分别：①108颗，表示求证百八三昧而断除百八烦恼；②54颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；③42颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；④27颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学；⑤21颗，表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；⑥14颗，表示观音之十四无畏；⑦1080颗，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；⑧36颗与18颗之意义，一般认为与108颗相同，然为便于携带，遂3分108为36或6分为18，而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别，仅是历代祖师为方便教化所赋予之配合，而非原典经文所举示。

对于使用念珠之功德，《木槵子经》说：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。”诸经亦有关于所用念珠材料之不同，所获得功德亦有异之说，多种经说以菩提子所为者之功德最殊胜。净土念佛行者当以身心不乱，无诸谄曲之心去持念，自有不可思议之功德利益。

念佛机电子念佛机，用IC合成，免用录音带，念佛声音清脆，携带方便，且可24小时长时间播放，为净业行人之良伴。平时播放，可伴你念佛。常听佛声，跟随念佛，心常想佛，必定见佛；作课播放，可作居士家庭独修之法侣；临往生时播放，听闻佛名，增往生者之正念，可使亡人解脱往生。在缺乏因缘，无人参加助念之情况下，开启念佛机助念，亦不失为一个好办法。