心经思想蠡测~四
 
城内是悟，城外是迷，迷悟都是佛性，是属于心精神而言的，精神智德是物质理体的功德，此功德力是一味的绝对力，如大地普遍养育万物，如天降雨露普润万物之德，没有分好与坏的差别，这就是法性，是无分别的大慈大悲德性。

虽然理德无量无边，都是一味平等，故名大悲胎藏，此图名为胎藏界曼荼罗。一旦基因被羯磨力(业力，作业)推动，就千差万别，万物各有不同心法与形象的显现。智者心一发动就马上判断抑恶扬善，进入佛菩萨的楼阁城内，要入此门是非常困难的，这门名心扉，开此心扉之锁匙是般若。

以“观照般若”来判断分析，一般凡夫的心眼是迷昧懵懂的，出生以来被迷的世间所蒙骗不知实相，迷蒙的眼睛看到麻绳以为是蛇，听人说蛇会咬人，心理发生恐慌，若以般若心眼去分析真伪，就不会认绳为蛇。

又以为绳是实有的迷情，若将绳加以剖析，绳即变成三股麻丝所构成，又将每股细分来看，就发现全数是麻丝，每条麻丝再拆分，即变成棉丝，又拆开却变成小花棉，细分下去终成微尘，最后化成无形，这无形就是空，但不是无物，只是肉眼看不见而已，这看不见的物理原素就是物理基因，无形之物理基因无量无边，每个都具足六大，我们的身体以及万物都是如此，有是假合，由基因德性缘六大而成物，由物而发用，此用就是精神，都是心物不二的。

一般神教说心物各别，视身体为臭皮囊，主张灵魂说，然佛陀已经证知正见，不是灵魂论，我们能用般若去观照则能悟此端的。

理体的基因德性无量，智体的基因德性也是无量。理体归纳为地水火风四大，加空间空大为五大，智体归纳为四智，即“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”、“成所作智”，加上法界的“法界体性智”合为五智。物的基因德性是物的种性，精神的基因德性是心所诸法的“原因”。万物以至微尘一一皆具此理智之德，然植物为其基因德性所限，精神比不上人类，下等动物也一样，只具有食、性、自由的生命本能。

这种构成现象生命的生存欲基因是共同的，每一物都有欲、触、爱、慢之德性，在植物中最显著的含羞草，一被触即叶子就自动收缩，这乃是它的生命机能，这是五智中之“妙观察智”，不是肉眼，是属于它的心眼，它能吸收阳光水分、土壤肥料，代谢开花结果等即是“成所作智”，普遍吸收生存是“平等性智”，它能与万物相处，独立中互不侵害即是“大圆镜智”，四智根本都是“法界体性智”的内容。

如前面所说，麻能成为绳子，都是由基因来缘其他众多要件组成。麻是麻之基因聚了四大成了麻。麻之现象是组织法，是空的假体，但基因即是常恒之法性中的一个单位，是属于理。

麻制成麻丝是人的创造，由人的“成所作智”与法相的功能——丝的用途结合，制成绳子，再由“成所作智”与绳子结合造出用途。用来捆绑东西等，这些物品和用途都是暂时性的显现，根本找不出永远不灭的实体，其实体即是宇宙理智之德。

现象都是实在的法性所变，虽然无常但此无常即是生活，生活的好坏与理体无关，好坏是人类于共同生活中来论断的，如用刀杀人是人群中公约所不许的，与刀毫无关系，用来伐木建房就成为功德了。

在人类共同生活中择善而为之，这选择的功能即“妙观察智”，应用于现象的特征，但“妙观察智”是行为的主使者。

一物四相，水在天人看来是琉璃，鬼看是血河，鱼看是宫殿，人看是水。不会游泳的人看是苦海，会游泳的人看是乐园，而这个世界悟的人看来是净土，迷的人看来是苦海。

看成苦海的智德功能与看净土的智德功能基因不同。若深般若的基因智能出来做主时候，就透视了宇宙真理，苦海就变成净土了。