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妙祥法师:二〇〇四年行脚前的开示 |
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日期:2022/1/28 15:47:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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二〇〇四年行脚前的开示 ◎妙祥法师讲述 时间:二〇〇四年八月十五 地点:海城市大悲寺学戒堂 听众:全体僧众 与大家讲一讲行脚前应该知道的一些规矩。我们在每年的八月十五以后都行脚,行二时头陀。咱们僧团行脚的历史,是从九五年就开始了,一直都在坚持。通过这么多年的行脚,取得了一点儿体会。但这个体会还不是很深的,还要继续行持下去。行脚的功德是很殊胜的,而且意义很深远。但是人必须得长期的行脚,才能不断的总结经验,才能体会它真实的含义。因为我们出家,就是为了了脱生死这个大事情,所以说一切都离不开这个大事情。行脚就是了脱生死的一个捷径。此中的功德,以及这里需要做的事情,那是很多的。我们应该知道什么事情都是如人饮水,冷暖自知,你都得必须亲自尝,才知道行脚对我们有什么好处。 行脚对我们看起来很普通,却又很实际,脚踏实地地去走。为什么说普通,因为我们也不去攀缘,而且眼不观耳不听,身不去感觉,默默地在走,在行持,做各种修行功夫,在动中来修持。在外人看来是普普通通。也就像天下一个傻子在行走,不管外界怎么看,我们心里也是这种想法,孤苦伶仃。这种孤苦伶仃不是说我们失去了什么,我们所谓的失去,只是失去了我们那种攀缘心。通过行脚,才真正地能把我们六根回收,能检验出来自己是否在向外攀缘。当攀缘的时候,我们硬把它拉回来,这样我们才能逐渐地断掉六根。因为我们知道生死上主要就是六根在起作用,如果六根断了。生死根也就断了。轮回就是六根在起作用,所以说我们就在六根门头上下功夫。 行脚的功德很殊胜,为什么呢?因为人在行脚中用心不同。世间旅游的,到处攀缘,到处看。而我们不看,内在的功德,随着我们六根收回,它就升起了,能升到什么程度,就看我们功夫做到什么程度。我们只要有虔诚心,十方如来都会加持我们,使我们很快地得到它的功德。 什么是它的功德?那就是说我们没有开悟,令其开悟;开悟了,令其究竟,这就是它的功德。我们知道,行脚从佛开始,一直是不断地行持这个法门。过去的出家人都是行脚、乞食生活。虽然我们现在的条件和过去不一样了,有所改变,但成佛的标准没有变。不会说末法时期,成佛的标准应该有所改变,有所降低,不会的,永远不会。只是一个标准,没有第二个标准。虽然环境不同,我们的修持还是应该按照佛制去做,这才能成就。 另外还有一种功德,就是能度无量无边的众生。有情的和无情的都能度;能见到我们的;与我们能说上话的;当你乞食的时候,看到你的;布施你饭和不布施你饭的;称赞你的、或批评你的、或诽谤你的,最后都会成佛的。通过我们的行走,同时闻到我们名的,他也会成佛的。所以它的功德是难思难议,难说难尽的,十方如来都会护持和赞叹。 我们通过行脚,可以真正地悟到法的实相,无我就是法的实相。我们生活在娑婆世界,是很痛苦的。而烦恼不断地增加,就是因为有我。我们的我执和法执特别坚固,我们必须通过行脚才能把它破除,必须借助这个力量。现在为什么修行人多,开悟人少,就因为他没有做这种功夫,很难迅速地开悟和成就。所以说行脚是我们出家人必须行的,必须修行的一个过程,也是行菩萨道。你想成菩萨,想成佛,必须得经过这一关。因为佛的戒律已经规定了:八月十五到十月十五,正月十五到三月十五,是行二时头陀行,这是菩萨戒规定的。这也是菩萨行为,也是入佛位。所以你想入佛位,想成就菩萨,你必须这么做。你不做,可以说你不是一个真正的菩萨。所以说这是我们的看家本领,也是我们的本分。我们今天能有这个因缘,大家能够继续行脚,这是可喜的一件事情。 另外我们行脚不是非常圆满,而是正在初学。我们应该通过我们的学习和我们的体会,将来把这些经验都能够让所有的众生,让所有的出家人去检查,让他们去鉴定,让他们随喜和赞叹,让他们去评论,让所有的人将来都能把这个法门,佛的这个戒律行持下去,这就是我们的心愿。 所以说在修行中,这个是一个很殊胜的方式,关键就在于我们的用心。这里有很多的方法值得讨论。我们今天晚上因为时间的关系,不可能讨论过多,简单地说一下。这里面有很多已经行脚多次了,有一定体会。但终归还是时间短,没有长时间地行持,所以说他的体会,他的深度还是有一定限度的,但毕竟是一个可喜的开始。我们知道,行脚要有一个度众生的心,是度己的同时度众生,要给佛教增光,要行出出家人的本分来。所以说要有决心,不管多困难,我都能坚持到底,就是爬我也能爬去,我也能爬回来,得有这决心。不管下雹子、下雨、寒冷,甚至有可能出现其他的事情,我都能挺得住,绝不会为它所动摇,这是第一个应有的心里准备。为了度众生,同时也度自己,降伏我慢。因为我们的我慢是很重的,有时候我们很想把它降伏,采取了种种的办法和努力,甚至看经、拜头 ,但有时候效果还不行。一到实际中,我们的我慢就起来了,不能迅速地降伏,我们没有掌握降伏它的路径和手段,这是我们没有这种经验。所以说通过行脚,可以掌握这个经验,知道我们怎么样来接受别人的帮助。 我们都知道行脚时候去乞食,很多的情况容易要挨骂的。行走的时候人要说你假和尚,你去乞饭,人家说你是骗子,等等。毫不客气地向你说很多的脏话,甚至比你小,比你弱的,他都会很理直气壮地向你说,甚至没把你当成一个人来看。在你的感觉就像指责一个动物似的,甚至指责他的儿女或者儿孙一样,毫不客气地在批评你、说你,一点儿理由都没有。所以说这就是我们成就的机会,这就是我们成就的功德。因为我们的心往往都是颠倒的,我们只认识到我们所需要的是表扬和称赞,所以产生了我执和法执。利用我们的五官和感受来取决于真理,所以你永远达不到真理的位置。当我们接受了这种暴风雨式的漫骂也好,或是批评也好,我们深深地知道,这是他们付出了很多,而且是在成就我们。我们能欢喜地接受了以后,经过一番斗争,把它融化,吸收,再吸收,反复地吸收,最后生起了清净,这才是我们的目的。 所以说我们到这时候才知道,真正的宝贝在这里。因为它把我们所有的慢心一下给抛掉了,给我们解剖开,帮我们去掉,用强硬的手段把我们那些污垢给清除了。要没有这种强硬的手段,你心里那种污垢是清除不掉的,表扬和称赞是做不到的。我们当知道自己有修行有功德的时候,同时也增长了慢心。出外,这种毫不客气的,连你想的余地也没有,只有一个办法,默默地忍受,和欢喜地忍受,就是不断地吸收再吸收,这才能把我们的慢心一下降伏,这里的滋味是很好受的。但是呢,刚开始也要脸红,忍受不了。你说我是挺大个人,连小孩儿都可以骂我,甚至可以吐我,甚至狗都可以咬我。而且这种人,可能一个要饭的人都可以说我两句,天下这么不平。我们才知通过这个得到了功德,我们认识了我们的法身,也认识了成就我们的道路,它的功德是殊胜的。 这里我们还要注意很多的事情,我们的心里准备也是很重要。首先要有一个心里挨骂的准备,第二个要吃苦的准备。因为在这条路上要行走,不坐车,而且每天必须完成规定行走的里程。没有规矩不成方圆,必须用这种条件来要求我们,控制我们的懒散和放逸,不是着相,是一种需要。因为我们的心是懒散的,我们的放逸心随着我们的疲劳不断地生起,而不断的出现,不断地在左右我们。所以说我们不能随顺它,而要与它去争夺,产生定力。不管什么条件,我们都要努力往前走,不能回头,不能放松,这就是我们的人生。只能往前走,不能后退,要有个勇往直前,置于死地而后生的决心,也是很殊胜的。我们通过它,知道了我们的定力在哪儿,也知道将来的修行的功夫应该怎么样去用心。通过它的锻炼,我们的用心也很容易成功,要没有这种锻炼,我们的心虽然知道这道理,但是用不到位。因为你的定力没有往这方面使劲,刚修一点儿定力,它就跑岔道上去了。因为他没有这种体会,敢于接受的能力。我们的体会都是随着我们的想法,和我们的修行方式所产生的规律而走。这个规律,没有这种体会,它不会破除的,只有通过这种修行以后,才能破除我们那种执着,我们才知道这功夫应该怎么用,所以说一个要有挨骂的心。 第三点,因为集体出去,我们要有一个同甘共苦的这种心。首先我们大家一起出去了,我们有一个什么心?就是说,有一口饭,我与大家一起吃,有一口水,与大家一起喝,如果这一口水只能一个人喝,我只能把这个水让给别人。如果一块木头,落在水里,能救人,同时两人落水,我们这个木头只能让给别人。以自己的牺牲来成全别人,来帮助别人,这是我们修行很重要的一个特点。我们在集体中必须同甘共苦,而且把自己所有的利益和功德都要回向给对方,回向给法界众生。要互相帮助,互相体谅,互相关心,这是很重要的一点。不能说我出去了,这回自由了,我才不理你了,你累了我也不管,你包散了我也不管,你病了我也不管。咱们不允许这样,只要这里有一个病人,我们大家都要帮助,如果他走不动,我们大家抬他。所以说我们修行中不舍一人,只有从我们这里开始,道友之间不舍一人,才逐渐地会形成不舍一众生,如果你在这里都舍掉了,你不会与众生同甘共苦,你也不会把你的利益舍给众生,虽然嘴说,心不行。所以从我们眼前做起,这就是我们很好的机会。 再一个准备,我们行菩萨道,不但要度人,还要度畜生。我们见到所有的众生要给它进行三皈,给它们讲五戒,对死的众生进行掩埋。我们知道,对活的众生我们进行帮助,因为它是一条生命,过去是我们前生父母,也是未来诸佛,我们应该帮助。为什么对死的众生要进行掩埋呢?因为所有的众生形象同样是我们父母的形象,我们对一张纸的佛像都要恭敬的。我们对所有的众生,一张皮,甚至毁坏了,我们同样也要尊重的,因为它是未来诸佛,也是我们的父母。如果众生死后,再暴露在荒野里,暴露在路面上,不断地被汽车挤压,所有的鬼神、其它众生看着,它都会起嗔恨心的。另外我们也不忍心,我们必须要帮助,不能因小事而不为,看着是小事,实际上不是小事,这个事情很大,因为我们知道,“见相非相,即见如来”。我们对所有的善都能够超然离相,什么叫离相?就是慈悲,慈悲就是离相,我们通过这种慈悲的行为,才能达到真正的离相,离相了不是说目空一切,而是慈悲,是无缘大慈,同体大悲。所以说对于所有的众生,他都会生起了真正的慈悲,有慈悲的人,他才能是真正的佛子,佛说慈悲即如来,这也是我们应该做的事情。 我们为了掩埋众生等原因,行头陀要带方便铲。方便铲,讲一下它的功德,一是能够指导我们修行。它前面的圆月代表了佛性,表在指引,在指月等等。铲面上的八个环代表了八正道,铲杆的长度代表了十八界与五十三参,后边的圆头代表了圆成佛道,等等。它是禅宗常用的一种法器。不论有没有众生需要掩埋,只要修禅定他必须要带着,等打坐的时候他把这铲杖往前一立,立在人的前面,当你昏沉的时候,正念提不起来的时候,这个铲杖就能提醒你。我们不但要提起正念,还要掩埋众生,这是一举两得。 同时还有乞食时的方便,通过摇铲杖可告知对方。还有一个探路的方便,还有一个让别人让路的方便,如果前面有人了,你不能大声喊:你让开让我过去,这不方便,你摇一摇方便铲,对方就知道有人要过去,听到动静他给你让路。因为喊,它还不是特别容易叫人接受,但是这个铁环的撞击声,方便铲发出的动静,非常悦耳,它代表了一种六根的回收,这是很殊胜的。当对方看到方便铲的时候会生起一个很欢喜的心,一看到僧人的威仪,他会信佛,会对你生起好感,他会去研究你,最后他也会成佛的。 以前我们走到北京的时候,行脚乞食,再掩埋众生,一个蛤蟆皮,正好给埋起来,当时在这条路上只有一个人看到。因为在最近这一段没有人,就那一人看着,我们也没在乎。正好准备休息时,他在那儿休息,告诉我们也过去休息一下。这时候又来了一个人,跟他说话,问:“这群和尚哪儿来的?”他答:“这才是真正的和尚呢!他们刚才看见死的蛤蟆皮都掩埋了,给埋起来,这是真正的和尚。”那个人一听,要掏出水果,也许是钱,要供养,我们制止住他,就走了。就是说你做每一件事情,这种功德,不论有人看到,或没人看到,有多人看着或少人看着,他都会把它传播开,度很多的众生,所以这个方便铲的作用很大。 另也是在北京,走到一个地方,正好要点水喝,因为在北京这个地区,他的喝水特别难,你要别的可以给你,饭有可能给你,但你要水不见得给你。特别是旁边开商店的,因为他们的水来源都是很紧张,都只带一点儿水,而且特别是夏天,天热,他一般都不给。后来我们需要水,有个修自行车的一个老人,他一看拿方便铲就给水了,同时感叹地说:“我已经六十年没有见过这样的和尚了。”他指,可能他在北京这一段,六十年,你想一想,这多么令人感慨的一件事,这么长的时间,漫长的岁月中,这一段的因缘要断了。当然也可能有行脚僧拿方便铲走过,他没见到。但是作为在北京地区,确实可以说明出现地越来越少,才有这种感叹,“六十年没见过这样的和尚了”。同时也说明了一个问题,就是说我们这种行持方法,不是我们创造的,以前的祖师大德就是这么走的,我们在继承前辈的这种光荣传统,在继承这种行持的方式,令众生欢喜。 在我们二时头陀所需要的十八种物里,其中也包括方便铲(可起到锡杖的一种作用),所以我们得准备。十八种物包括剪子、绳床等,都得预备的。尤其一种必须预备的,即使在平时也得预备,即滤水囊。不管外面喝水有没有,或都是自来水,或者还带着矿泉水等,不管什么条件,滤水囊是不能丢失的。 最近有一种说法,说现在可以不用滤水囊了,因为咱们出外都有钱,可以买矿泉水喝嘛。这种说法来自台湾,这种说法是不正确的。因为佛规定了,每个出家人,只要你是在外面行走,你必须得带着滤水囊,那不能离身,这个也是很殊胜的。 以前我在本溪,有一次行脚到南芬区,走到半路,中午刚过完斋,行走的时候就特别渴,跟人要水人家不给。最后看到一条河,实在忍不住了,非得喝点水不可,刚才手里还拿着这个滤水囊,揣在兜里了,等到来到水跟前了,再找滤水囊,没了,怎么也找不到。这时候就有两个选择,一个是继续渴下去,一个是就不管那些,先喝点水解渴算了。人当时渴得很难受,长时间行走,特别热,那天乞食,有人给的月饼,月饼可能是外边还有点儿荤腥的东西啊,可能有鸡蛋什么的,把它刮掉了,那天有没有菜还不知道(记忆不清)。所以说特别渴。这时候面对着整条的大河,那水是非常清凉,不断地往前涌,但是没滤水囊,喝不了。怎么找,把所有的包都翻了,把兜子也全都翻出来,这个滤水囊刚才前半个小时好像还拿着呢,这一会儿工夫就没了。后来一考虑到还是持戒重要,不能因为渴,就可以不过滤就饮水,只好放弃了,又继续走。 刚走不远,有人招呼我,说:“你过来一下,那个和尚。”我挺高兴,因为我那时已经止语,我想只要有人招呼我,可以拿个笔跟他写,我跟他要点水喝,这他能给我吧?我大约要到跟前的时候,他走了,不理我,不知道什么原因。 后来又往前走,前边快到山脚下有个剃头棚,我想到那儿要点水,后来一考虑,剃头大都是女的,算了,上山再说吧,边想边走这个因缘就错过去了。到了山上,没有人家,大约走到山的中间碰到一个人家。那时天已经黑了,想下去要点水,但天黑了,一听有女人、有孩子、有男人的声音,想就先歇一会吧,突然这么晚到人家是不合适的。大概那个地方有个磨盘,坐一会,那个男的居然从屋里出来上来了,我满心欢喜,这回可有人了,我跟他说。他上来以后我就拿手电照,因为我不能说话,我想:拿手电晃他,他就会看到而来跟我说话。我就拿手电写几个字,告诉他我需要水喝。但不管我手里的手电怎么照他,就离得很近很近地,他像没看见似的,推着自行车骑上就走了。这下呢,那家就剩下孩子和妇女了,更不能下去了。 那天晚上只好最后下决心,走不动了,在半山腰时候就休息吧,渴就渴死,没有办法,一个是路程远,另外呢,再不可能有水喝了。这一宿就在那打坐,在沟里打坐,其中还有警察来检查等等的事情。 等第二天早上的时候,满嘴的津液,不渴了,不但不渴,而且呢水不再想喝了,水已经失去了原先水的味道,人经过这一番努力才知道,想喝水同样也是一种虚幻和欺骗,所以说滤水囊给我们这么大一个认识,是多么不容易。如果我们放弃使用滤水囊,你不可能得到这种体会,所以说滤水囊是我们必需品。十八种物,每一种东西都有它的特殊的功德,所以十八种物要准备好。我们知道,在菩萨戒中,十八种物比喻作“如鸟二翼”,有了十八种物,能飞起来,能自在,能放心,而且也能使我们道心坚固,也可以克服很多的困难,这都是必需的,这是一个准备。 另外我们乞食时,首先应该观察村庄。不是到哪儿都随便乞食,也得进行观察。一般都是在要过斋前的一两小时才观察的。早晨刚开始行脚不能去观察,你刚走就想到吃的,起心动念这不行。泰国是早晨去乞食,咱们还尽量是到中午时候去乞食比较好。能够控制自己,过早地乞食,过早地起心动念,会影响我们这一上午的修行。虽然我们已经过一晚上,再行走,空腹了,很饥饿,肚子咕噜地响,但是还没有往吃上想,是很好的修行。 当我们想乞食的时候,马上正念就相应地也提起来了,首先进行村庄的观察。根据我们人数的多少,确定方向,看周围有没有外道。第一要考虑外道的问题。你要是跑到天主教堂去乞食,肯定是要挨骂的,他不会给“魔鬼”什么水或吃的,甚至他可能还要打你一顿,关键是佛也不允许到那里给他种福田。另外,屠宰的地方,还有危险的地方,这都不能去的。伎乐的地方,就是舞厅啦,等等这些地方不能去的,都得远离。 当我们观察好,已到乞食的时间,决定进入某个村庄,或某个城镇,就可以毫不犹豫地进入。观察村庄也是很重要的。 另外,我们乞食的时候就不要分别了,要次第乞。从第一家开始,一直往后乞。至于他们家或者脏、埋汰,那就不再分别,也不能管了。只要人家符合我们乞食的条件,必须次第去乞食。关于人家,有几种说法可以考虑,一般我们是乞七家。这七家,就是通过叩门,或是摇方便铲,或摇锡杖,第一次是三下,第二次是五下,第三次是七下,一般以这个方式来告诉对方。有时候也可以用语言,念一声“阿弥陀佛”,令里面得知。如果这家没有人,这家就不算了。乞食时走在路边,我们看到这家没有人,也不计算在这七家之内;有的虽然家里有人,但他不知道你来,这也可以忽略不计。但只要是他家有人,知道你来乞食,而看着你,就是不出屋,或是不给你回应,这也算一家。有时候他就通过窗户看一看,就不理你了,看你能怎么的,实际他早就暗中观察你了,所以说,这时候得算乞一家了。我们一共乞七家。 当我们乞到食物以后,应该给人回向。但是在乞食之前,不能做过多的说明,只能说我们是行脚僧路过这里,中午需要乞点食物,要素食,也就足够了。不能说我们是很修行,等等,做出一种姿势,显得我们很特别;或是拿着方便铲,做出很威武的样子,有一种你要是不给,我就要打你的样子,那种心不行的。而是应默默地站着,与对方有一定距离,让人有回旋的余地,能够心甘情愿地进行布施。在他眼里,你没有威胁的力量,也没有诱惑的这种成分,在一种平等、非常平静的情况下,他对你观察,心甘情愿做出他的选择。也不能劝人,说你给僧人,你给我布施了,给我一个馒头,将来你可以得大福报了,这话不允许说的。 我乞食中,记得好像就说过一回。为什么说过一回呢?那是九五年,从五台山回来,大约是快走到辽宁了吧。到这一家去乞食,这人说:“我不能布施给你,我现在这心都乱了。我的儿子出车祸了,刚才来电话已经住院了,现在我都不知道怎么办好。”她说话呢,也是忙三火四的。这时候我就想:她特别需要福田,马上种上来,能够转化他儿子的因果。我说:“你不要着急,你现在唯有求三宝才能使你儿子平安。”她说:“那我怎么办呢?”我说:“你可以进行两种方式,一个是拜佛,一个是供佛。”她说:“我这儿离寺庙太远了。”我说:“那你可以供僧。”她说:“怎么供啊?”我说:“你看需要布施点什么?”她说:“我给你点儿钱得了!”我说:“不要钱。”“那你要什么?”正好门前有卖干豆腐的,我说:“那干豆腐就行。”她就买了半斤干豆腐。 我在乞食中唯独的劝了这么一回,因为我想到是她儿子马上就需要福田,在很远的地方出了车祸,她六神无主。这时通过布施以后,她的心就能安定下来。而她儿子也会得到佛的加持,不是我有那个力量。佛说了:见到僧人必然要消灾免难的,要给人吉祥。那佛就得帮助她,菩萨就得帮助她。所以说利用这个方法给人种福田。但这个方法都必须谨慎,不到必要的时候,没有特殊情况不能用。另外不为自己吃着想的时候,才能说的。当我们乞食的时候要回避这些,给就给,不给就算了,对语言要注意。 另外乞食时,接食物要注意,要用钵。现在我们都是这种钵,一定不能用手去与女人直接接食物。如有女人布施怎么办?你可以把盖打开,她将食物轻轻地往里放进去,不接触钵就行。如果没有钵袋的,可以把钵放在合适的地方,让她往那里放。 以前走在本溪,乞食的时候,乞的一碗那个叫馔汤,还乞了几块小地瓜,是一个女人抱个孩子,出来布施。她家是铁栏杆门,钵也送不进去,钵放地上她也不得劲,我取出钵让她放里边,她真的就从那铁栏杆一个一个放里面,不接触。 当吃饭的时候,又来两个小孩,能有四岁吧,送了两个小饼子。这小饼子有多大呢?和那个杏差不多,杏是圆的,它是扁的,还不如杏大。两个小饼粘在一起,撂起来挺好看的,这有可能才四岁的孩子,走到我跟前,要往里放。因为她是个女孩子,虽然很小,你也不能接触。我只好指那钵,意思:“你放这里。”(当时止语)她说:“放哪儿呀?”我也不说话,就示意她放那钵里。后来她就放钵里了,临走前跟我说:“好可怜人儿!”她说我好可怜!虽然是很小,但人那么小就能布施,确实值得赞叹,她能生起一种悲心,慈悲,对僧人生起这么好感,是非常好的。 并且原先有个男的坐在墙上,进到堡子里时,他就喊:“假和尚来了,假和尚来了,骗人来了!”他站在那边做“广告”,像喇叭似的在那儿使劲喊。他看到这些情景以后,再也不喊了。我出去的时候,特意看着他,他光低头干活,也不瞅我了,他不好意思了。以这些转化了一个人,也同样给别人种上福田。所以说乞食的时候不能与女人接触。 以前走在山西,一次去乞水的时候,也不知道,走进这家是个天主教徒。有一个妇女、一个孩子,刚说明原因,这孩子就马上在后面说:“我们信教的。”我当时也没明白信教是什么意思,反正能看出他的表情,那个女人就用眼睛瞪着我,意思等我回答。我说:“信教就更应该慈悲。”她一听我的话,赶紧给我倒水了。我将钵放那锅台上,她就给我倒水。那孩子也不说话,她也不说话,这一句话就把她的那种因为信教产生的邪见就破除了。不管什么条件,一定要持戒,不能因为一点儿食物而毁了我们的戒,宁可食物不要。不能那样,不能说一看见拿出食物,着急了,得了,你赶紧给我得了,伸手去接,那不行的。 再一个,人家给食物,你不能自己去拿。以前那是走到哪儿忘记了,去乞食物,这个人正忙呢,他刚蒸出的地瓜,有一簸箕就搁在锅台上。他忙着烧火,是在烙饼或是做什么。说:“我正忙呢,那地瓜就搁那里,你自己拿,你需要多少就拿多少。”多好的条件,你想吃多少给你多少,随便拿,这条件是太好了,但是呢,我只站着没有动。后来他又说一遍:“你没看见我正忙着,没有时间给你拿,有时间我就给你拿了,你赶紧自己拿吧。”他又让一遍,我还是没有动,就准备要走了。他一看我有要走的意思,活也不干了:我赶紧给你拿点儿,你别走。在这种条件下,那次乞食的时候,在那前几家什么情况我忘了,可能是很不够,很需要食物的时候。这时候因为我们不能自己亲手去取食物,必须他有布施,哪怕他送到你跟前,你也可以作为他布施给你想,但是他叫你去拿,这是不合适的。我们必须等他送到钵里,把这个福田给他种上。 曾经走在山西,有一条胡同,去乞食。这人挺布施,没说给钱,说:“你要什么?”我说:“什么都可以。”“那地上有苞米你拿几棒得了。”我一听,出家人不能拿这些生米,它也是苞米种子。又是这种做法,苞米在地上,这种条件下,不能接受的,我就走了。这里有很多的要求,都应该注意,应该知道的。 所有乞来的食物,因为我们集体乞食,应该回到集体那儿,一起进行过斋,共同分享。将食物倒在一个盆里,混合,一块饼子都掰碎了,一人一块,都平均。如果没有盆,那我们就拿出来放在一个地方,一点点儿掰着分,你一块我一块,分完饼子,我们再分地瓜;分完地瓜,再分米饭,都给它平均分了,这是很有意义的。 这里注意一点问题,我们乞食的时候有人说:“要不,你在我们家吃吧,我这全有。”你不能说那我就先吃完再回去。这就不好了,不应该。而应该说:“我还有很多师兄弟,还在那边呢。”你不能想:哎呀,可算遇着个施主,要请俩人,他恐怕就不给了,要是我一个人他可能给我。不能做这种想,无论他给或不给,你必须说:“我那儿还有师兄弟,还需要大家在一起吃。”这个要经得起考验,在背后也不能自私。 也是走在山西的时候,乞了一个村庄,一点儿食物没乞着。后来走到另一个村庄,第一家,对方说:“我是看门的。”没乞到食物,后来走到一个院子像羊圈似的人家,那里有房子,满地都是羊粪,非常脏。这时候确实有一种想法:这里该进不该进?一想到佛制的次第乞食,应该进。出来一个老人,高个子,还拄个拐杖,腿瘸的。他一看到我什么话也不说,顺手就掏出钱来:“给你钱。” 我说:“我们出家人是不拿钱的。”当时他一愣,说:“那你们做什么?”我说:“中午路过这儿,就乞点吃的。”他说:“我也没有什么,土豆行不行?”我说:“土豆也可以。”他说:“你进来吧。” 因为我们是俩人,我说:“我还有一个同伴。”他当时一愣:啊!还有一个。他并没有因此说我的食物不够,说:那不行,我的食物不够,不能够你俩人吃。没有说这话。而是他生起了那种欢喜,一种欢喜的表情:“那叫他一起来吧!”那种口气,就意思说“你这人有点味道,不自私,在这种利益面前,并没有忘掉道友。”我赶紧把性空招呼过来。 进了屋,他给我们半盆土豆,这么大的盆,半盆土豆。他一共有四个小饼,他留俩,给我们两个,两人一人一个,这也是很不错。分出一半土豆,我们俩先吃了饼,再吃土豆。头一回觉得那个土豆那么好吃,也是饿得很厉害。是小土豆,山西土豆还是好呢!这半盆土豆,我们俩一会全给吃掉了,也就是能吃七八分饱。后来性空不知从哪儿捡两个核桃,从兜里掏出来。他这一掏出核桃可令我这脸通红,因为他们家在院里晾那么些核桃,而他不知从哪儿捡两个核桃拿过来。对方一看我们俩还有核桃,不好意思,就又拿那么多核桃给我们两个吃。边吃边觉着不好意思。 吃完要走了,唯独的那时候就剩了一本早晚念诵的小课本,是我准备走路时学习的,就那么一本书,送给他了。 我们应该知道,有难同当,有福同享,千万别丢了佛教的脸,不能吃暗食,一定要光明磊落。有福大家同享,这都是在行脚的过程中应该注意的事情。 集体过完斋,要回向,要有威仪。我们休息的时候,要找避人的地方去休息。按道理,吃饭时也应该避人,但我们为什么不避人了?其中有我们的意义,我们要宣传佛教,宣传乞食,要将这个福田给大家种下去。让他们看到僧人过斋的形象,让他们知道应该吃素,知道吃饭应该这么吃,知道佛教的存在。不是像他们说的和尚吃大鱼大肉,这不是假和尚,让他们知道真和尚是这样的,不这么做的就是假和尚,破除他们对佛教产生的误会。我们有责任、有义务要把世上对佛教的误解纠正过来,这也是很重要的。因为我们在路口上,合适的地方过斋,对于我们的威仪要求,都很重要的。 当我们过完斋,要休息的时候,尽量离开原地。因为乞食以后,人互相都比较熟悉,他们观看的比较多,有时候你突然地休息、放松,他们会产生误解的。该回避的要回避,这里还有很多的说法。比如说大小便的问题,你不能乱来的,必须得谨慎。选择地方啊,什么都得选择的,还有干净,都得做得非常好的。这是说的我们的乞食。 乞食以后,我们还要行走,行走到晚上我们要住宿。住宿的时候我们就应该选择地点。第一点,要远离外道,远离危险。另外,我们这次出去,不准备住民房。若有人邀请我们进入民房,我们不去住,尽量地行持树下一宿,找个合适的地方进行休息。有时候为避雨,我们可以选择桥洞,或是无人住的空房子。有别人的邀请,以前我们去过,现在我们不去了。去年后来就没去,因为居士有时候他跟着护持,他一看你要找房子,就提前去花钱给你订好房子,他说那是个居士,人家供养你们的。我们有时候不知道,后来听说是居士先花好钱,这事我们就得避免。虽然他是一片好心,对我们来说却只是一种难受,所以说我们不能给人增加负担。另外我们应该锻炼自己,不能出去还要依赖居士来生存,我们应该靠自己的能力、德行来体现这种行脚的生活。 行脚的生活,是个集体的生活,我们应该遵守常住的规定,必须放掉自己的意见。至于上哪儿乞食,怎么乞法,全部接受指挥管理。什么事情都要有一个管理,因为管理以后,我们统一行动才有一个威仪。如果我们在这里有争执的话,或有想法的话,会造成很不好的影响。我们这些年来行脚,我和大家走的时候没有这种事情发生,也可能因为我这人比较霸道,说让谁上哪儿就上哪儿。所以一定要注意,不能以自己的想法,说那家能乞到食,这家乞不到食等,不允许那样想。我们主要是摄心为戒,把心要摄住。 另外,在这里沙弥应该吃苦在前,有时候探路都得由沙弥在前面来完成的。过横路时必须听僧值的指挥,让过就过,让停就停,必须注意观察。另外要前后互相地照应,有时候都有自己照顾不过来的事情,但一定听指挥,不能远离。 再当对方给我们钱的时候,一定要远离,不能碰,一点儿都不能碰。不能说用手接过来,再送过去,这都不允许。像有人将钱抓到了,还往空中扔,那都是犯戒了,那是不允许的,任何身分(身体的任何一部分)都不能碰钱。但有其特殊的情况,如何处理,我举两个例子。 以前我在五台山时,听说一个密宗的师父,他打坐的时候,有人供养钱。等他睁开眼睛的时候,发现“具”(僧人的一种坐具)的周围全是钱。他就把这个具的角拿住以后,把那个钱往那边一抖,扭头就走,这很有威仪。这是一种方式。 还有一种,就是以前我们走到锦州的时候,过一个收费站。那个收费站的站长就要给我们钱,他先跟人借了五块钱,就要给。供养我们,我们不要。不要呢,他不给我,他给性空,他怎么给呢?就硬往那大袍里塞。因为我们提前考虑过这个情况,所以已经做过讨论,如何处理。性空就把这大袍解开,抖落抖落大袍,这钱就落地上了。我们俩扭头就走,他在后面就追。我们走得快,他在后面就喊:“你站住,你今天不能走,今天一定上我们家去,说什么也不能走。”我们走了那么远,他在后面撵了那么远,旁边有很多人都看着,不知道是怎么回事,和尚在前边跑,后面有人追,拿着钱追。 后来,前面有汽车挡着,走不了,他也快追到了,没办法,就站住了。他呼呼直喘追到了,说:“你站住。”刚好那边有个卖货的,就对卖货的说:“你给我拿一百元。”这回要布施多了,要拿一百元。旁边有个大连司机,就问:“你们怎么的了?”那个严肃劲,寻思被人抓住了还是怎么的?看那个形势还不像,那面还要钱,这边往前跑,怎么了?我们说:“他要给我们钱,我们不要,就这么回事。”收费站的站长在那要钱,说完这话我们俩就快步走了。那个司机的表情,可能愣了,也不是哭也不是笑,他弄不清现在这是怎么回事,转不开了,还有给钱不要的?他脑子回不过来这个弯,不知道是怎么回事。所以说这个钱不能碰,我们都得加小心,必须远离的。 这里面还有很多的事情。早上我们是三点钟起来,就开始行走,天黑之前就要找地方,天黑就休息。因为我们晚上休息时间比较长,走外面也很冷,但冷了的时候,就是大约三点钟也要走了。走了一段路程,我们再休息一段,再往前走。每天保持四十里地左右,应该长期地坚持下去,也不要快,也不要慢。慢了说明我们有点儿懒散,那不行;快了,你急什么,急就不是修行了。我们要知道,我们所谓的目标,只是一个假设,实际上我们没有目标。什么目标都没有,那就是我们的目标。我们得修这个,要不急、不缓,很有威仪地往前走,是很自在的。所以说行脚,基本上就是这些,时间不早,先讲到这里。 |