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 海空法师:道与德的关系——有道无德其运不昌


   日期:2022/11/30 10:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

道与德的关系

——有道无德其运不昌

二○一○年六月十九 观世音菩萨成道纪念日 海空上师开示于栖乐寺法堂

  今天晚上我还是跟大家一起参加学习,由于这个安居以来,原则上我都应该跟大家一起学习,由于事情多呢,又耽误了很多时间。因为今天这个日子比较特殊,六月十九,那么在这个特殊的日子,我要跟大家讲点什么东西呢?就是讲一讲我对待修行与道德观念的关系。

  如果我们作为一个修行的人,作为一个居士,作为一个出家人,连最起码的修行的概念,和道德观念都没有明确的话,那么我们可以这样说,我们的修行要达到目的,要成正果,是很困难的,是有难度的。

  所谓的道德观念,我看呢,道与德本身就是两个不同的概念,有道并不等于有德,而具足了德的人,也并不具足了道心,我们如果没把这个问题弄清楚,往往把道与德混淆起来,所以在修行的问题上,在我们行持的这个问题上,是糊涂的。

  在我认识的出家人当中,居士当中,能够把道与德,福和慧都能够全面发展,而有所建树,有所成就的人,确实不多。那么我们要把道与德这个概念把它弄清楚,我们才能更好的,把握我们修行的道路。道是个什么东西?行之有道。道法,道恒,道行,道术,在我们中华民族的修行过程当中,都有很多阐释,比如我们历史上,有很多道行都非常高的人,在佛教还没到中国以前,我们中国的道教,和民间术士,在修行的这个问题上,早就闯下了一条路。那么我们中国有历史记载的比较完整的一部书,就是说讲道行比较完整的一本书,大概就是封神榜。那么在封神榜以前呢,早就有修仙练道之说。

  修仙和练道,都是为了人们去追求自然界的极限,能量的体现,和发挥我们人与自然界共和能量体现的一种综合形式,我就讲到人天合一,吐纳天地之气,收集日光月华,除了吐纳天地之气,收集日光月华,还可以聚集世间上的阳性,阴性意识的能量体。我讲这些是我在悟道中所证悟了的这些道理,可以不客气的讲,在你们在座的人当中,还没有了解到这些方面的内容,最多只是看到有文字记载的,道教、佛教所演示的这些内容。

  今天晚上要跟大家讲这个问题,主要就是要让大家明白什么叫道?什么叫道行?什么叫道术?道指的什么?包括我们现在已经形成教的道教和佛教这些内容。那么我刚才说这些,是还没有形成道和教这些术士,那么我们道教在张道陵以前,都还没成教,就老子写了道德经,还只能说是一种道德,经典、论述,建立了这种理论,还没形成教。那佛教的教主通过释迦牟尼佛以后,才有教,以前就没有教,还没形成,只形成了一个佛,而没成教,形成教,它是在道和德的共同影响,共同支柱,相依并存的情况下,才能形成。如果只是道而无德,那就不成教,不成其教,你们懂这个道理吗?不管你的道法多高,道术多强,可以指天为名,指地成金,可以左右乾坤,可以呼风唤雨,可以掌握人世间的吉凶祸福等等。你精通道术,你的道法圆融,气贯山河,那只能说是一种道术,只能说是道行,所产生的一种力量和力量大小,你这个道如果用在正当的情况下,那就可以治富一方,教化一方,造福一方。如果你的道行用在不正当的地方,就可以危害一方,使一方人带来灾难,带来痛苦。所以说,道只能说明你的本事大小,你学得再好,只能说你通力、智力,你的神通力,你的智慧力量有多大。如果你只有道而无德,那么这个教就成不起来了,成立不起来,那只一个单纯的江湖术士,民间术士,只能说是这种。所以我们没有成立教以前,都是各修各得,各行其道,在社会和人们的共同意识产生要求的时候,就需要一种体现,比如说佛教到中国来,那么就要吸纳中国的道家的思想。道家在中国那是讲的什么东西?它就把德牵进去了,比如说我们的《周礼》,我们中华民族文化的最宝贵的东西是什么?那就是我们中华民族之魂,那就是礼仪,是道教的思想和儒家的思想,它们的综合,那就是一个礼仪道德。如果佛教进入中国,只是出世间法,不把我们的礼仪道德运用起来的话,在中国也行不通,所以这三个,儒释道这三家,只要缺了一家的思想,在中国来说,就好像三只脚掉了一只脚,就站立不起来。

  那么今天我要跟大家讲到这个问题啊,就是我们在学习自身修养,认识佛教和修行本身的这个问题上,还是比较模糊,甚至好多人还是做一天和尚撞一天钟。

  为什么今天要提这个题目?就看到一些现象,认为出家以后,就是师父了,怎样标榜自己有本事,不要说我们寺院僧众和我们南充市的居士,包括现在的宗教部门对我们佛法、佛教,该怎样来正确对待的问题上,都是模糊的,认为香火越旺,钱找得越多,这个就办得越好。像我们那个火凤山,有个出家人,标榜我每一年,我放焰口,我一个人的收入就要20几万到30万。还有人跟我说,“哎呀,你们这个地方的出家人,拿点衣单费,怎么这么少?”人家普陀山出家人,最低两三千,最高七八千,还有一万多的。像我们南充的僧人就认为,学会了放焰口,师父教了你一个饭碗,你还可以去走洲吃洲,走县吃县,梆梆一响,铛铛一敲,人民币就往包包里进来了,也就这点本事,这叫道吗?这叫德吗?如果说我们又能放焰口,又能供天,又能打水陆法会,又能做普佛,又能做一切佛事,只能说是你自己工作本职当中的一种技巧而已,只能是这样,过去佛教把这个叫经忏鬼。作为我的弟子,如果我没有把问题跟大家讲清楚,那就是失职了,那带出来都是些糊涂虫,最多大家出去找点钱,本事大点的能挣十万,二十万,走到那些有钱的地方去,能够放焰口,能够供天,能够跟人家做个水陆法会,坐下内坛,那就是金刚上师了?我今年从修道到学佛四十多年,我可以明确的讲,这些人开始还没有做这些之前,还是红光满面,后头慢慢的就变成眼睛圈圈周围都是黑的了,就是满脸黑气,因为经常跟鬼打交道,他变得跟鬼差不多了。跟佛打交道,变得是佛啊,跟圣人打交道变得是圣人。与愚人打交道,变得就是愚人。我们如果没明白,我们再闭十次关,再参加几次安居,没把这个问题弄清楚,那我们的修行道路,前途渺茫。道和德的这个关系,这个概念要弄清楚,你就学得很好又如何呢?我还可以这样说,我所见到的很多,能放焰口,能做普佛,能供天,能搞水陆法会,能拜忏,能施食,能搞一切仪轨的人,我还没见到一个是大成就者,最多是个金刚上师,最多是能够为了众生,满足众生的利益,挣点福利而已,积点功德。如果弄得不好的话,如果为了贪财,为了贪名,为了在里面图利益的话,那就有一句话,在增广上登得有,叫地狱门里僧道多。有的就一天总在想啊,跟师父没学到啥子嘛,就成天跟我们讲大道理,又没教我们敲梆梆,又没教我们敲铛铛,又没教我们放焰口,我要教你的,你学不到,你还没具备那种资粮,是你放那点焰口,对我来讲,用我们四川话来讲,那就太小儿科了,真的是太小儿科了。我们这里面恒通不是接了法的金刚上师吗?广永是接了法的金刚上师嘛,都接了的呀,你们看到鬼没有啊?你们都是金刚上师了,铁围城在什么地方?今天是六月十九,铁围城是哪个菩萨在值日啊?讲我听一下,明天是哪个菩萨在值日啊?你值日的菩萨都不晓得,你怎么买得通呢?就念两句,就请个圣,不要说你们,我在北京讲课,像那些记者采访我的时候,我都这么说,我认识的金刚上师,是千千万万,但是我就没见到哪一个是把鬼认到的,但是为什么要做?群众需要,众生需要,为了安慰众生,我们用这种仪式,来为众生消灾免难。我们是发愿,祝愿他们,用这种愿力,才解决这个问题,这个话也说得过去呀。我们的愿力,我们没有愿力,菩萨也有愿力呀,究竟这个愿力实没实现,收到鬼没收到鬼,反正我们一脚推到菩萨那里去了,这也是过去了的,反正我经是念完了的,讚子是唱够了的呀,超度没超度,本本上是这么写的。如果说我们要成正果的话,那我们这一生就要对众生负责任,那么不负责任的佛事,我们又收了人家的供养,你说我们是个什么结果啊?我问了很多人了,我在省佛协开会提这个问题:“你们究竟看到鬼没有?”他们都笑一下,“没看到。”但是我也不好意思跟他们说,我说:“你们没看到,我看到了。”我看到了又说你太我慢贡高了,你看到了糊弄我们没看到的,我看到鬼的人,不一定跟鬼打交道,就是没看到鬼的人,一般都爱去糊弄别人。所以说古人都按照知而不言,言而无知,真正懂得这些的人,不愿意做这些事情。你看成都文殊院有副对子嘛,凡人都知道说,从古知兵非好战,能攻心则反侧自消,懂兵的人,懂军事的人,不想打仗,就在那倒懂不懂,什么都不怕,一看到人家有钱了,那都无所谓了,这叫道。你有这些本事,有这些技术,可以做些事,我们佛教把它称为事业部,这是一种事业,事业部是个什么东西?是奠定我们跟群众,跟社会,跟众生一个联系基础的这么一种方法,这么一种,所以我们要把这个东西弄清楚,有的好像是在里头没学个啥子,有人认为好像读了几天书,好像认为自己有好大一壶还没倒出来。我昨天晚上说了,就你读那几天书啊,我说你那一壶倒出来是蜜糖也好,就害怕是醋,就不好。

  今天晚上跟大家讲这个,就是谈论我所想说的知心话,因为我有体会,我这几十年来的体会,从古到今,中国佛教的历史上,没有一个,也找不出一个,真正成就的人去讲经说法的,没有,讲法的叫法师,讲经的叫经师,讲律的叫律师,真正成就的人,叫说法,不是讲经,还拿几本书在那里吱吱哇哇念那些,那是跟大家解释。所以我们大家讲的是什么?讲的是真诚的悟道捷径,所以我们修行要明白什么叫道?什么叫德?有其道而无其德,你这一辈子枉然,不成其果?德是什么东西?所以佛教为什么把出离心除了过后,第二个要发菩提心呢?那菩提心就是建立德行的基础,你没有菩提心,怎么能建立德呢?所以祖师大德都在讲这个问题,为什么要建立菩萨心?那就是要有德,道和德要树立起来,在德行建立了过后,我们的清净见,清净见就包含着智慧,智慧就包含着各种术士在内了。那么我们在德行端正的情况下,我们所学的东西,才能得到很大的功用。如果在这个问题上没弄明确,我们的功用是模糊的,你就当到个中国佛教协会的会长,当到个联合国的佛教协会会长,我认为你并不等于你就是成就了,你只能说是大家帮到做点事情,领一下头而已。所以真正有成就的人,必须得其道,得其道而归于德,得其道而不归于德的话,你道德就分家了,不说证其道而归于德行,不说得其道,你证其道而归于德,那么你说证其道而归于行,行什么行哪?行有正行,有邪行,有不正行。

  那么说德,德是什么东西?佛教的德是建立在菩提心的基础上,我们要德的恭敬,要德的完善,必须在恭敬和诚实基础上才能完善。没建立诚实和恭敬,你的德是不完善的,建立不起来的。我们几千年来的佛教历史,你们找得到的骄傲自满、我慢贡高的人有什么好大的德行哪?没有德行。所以德行是建立在恭敬和诚实的基础上,这个是个很重要的问题。如果不了解这一点,那么我们就很难使我们的道、德浑然一体,就不能使我们道德浑然一体,那么我们的修行,就会胎死腹中,成就不了啊。你就比如说像我们这个道家来讲,三花聚鼎,纳入中宫,练气化神,形成胎儿,那么你又不能够把它变小,循游大小周天,元神不能出窍,你死在腹中,也是半途而废,那么我们今天能够有这个殊胜的因缘,坐到一起来学道、修行,那么我们为什么不把它弄清楚呢?既然弄清楚了,有这个机缘,有人跟我讲把它弄清楚了,那么在这一生当中就要解脱,就要证道。你忽略了这种机缘,忽略了这个机会,如果再要反过来,那就很困难了,那就会一落千丈。

  我今天晚上重点讲这个道和德的关系,道和德的概念,所以今后我在这个全国的各地去讲经说法,各种讲台上去讲,道德、道德观,怎样来建立?怎样来实施?怎样来运用于我们的修行当中去,那么我们首先就要弄清楚道是什么?德是个什么?把这两个问题要弄清楚,要具体的讲清楚,那才行。如果不具体的讲清楚,那你也是笼统的,道越高,道法越高,知识越广,知识越多,你如果用到不正当的功用上去,那么你造成的对社会,对人类的危害就越大,那就是一种罪恶了。如果你把它用到正当的弘法利生事业当中去,那就是一种功德了。所以这里道德越高,他就是两个极端,所以知识越多也是如此。如果我们没把它掌握好,就等于我们那个汽车开得越快,你掌握得好,那到达目的,掌握得不好,方向盘稍微一拐那你的危害就越大,修行跟这个是一样的。不掌握好方法,不明确好方向,我们总不能把它开得快,跑去瞎闯吧。瞎闯能够修成个什么呢?如果我一天要把大家捞去引上去学这些,像放焰口哇,打普佛哇,供天哪,我可以说比他们行,我把大家教得个个都能够去挣钱,一个月挣好多钱?我真的比他们行。为什么比他们行?他们有些就是个农民嘛,有的就一个小学生嘛,出来学做佛事,做得多好的,我孬死了我还演员出身哪,我装人像人,装鬼像鬼呀。能海上师说:“你装鬼如果害不死人,你这个鬼就没装好。你要装神,就要救活一个人。”你做啥子要像啥子,你不要做得倒文不武,倒像不像。如果按照我这个样子,通过这么多年的修行,我要把大家带领去做哪个东西,我还可以这么说,那就失去了我出家的初衷了,我可以把大家带去佛事团,走遍全国去做佛事,哪个地方的水陆法会都有你们的,你们都是做统子的内坛,那个东西吃也吃得好,居士供养也多,看到你脑壳上都放光,那我走出去也光彩,我真能行,因为我能教毗卢仪轨大法仪,那就你们还没有听到说哪有几个搞得来的。毗卢仪轨大法仪搞下来是460个手印,你们听说哪个佛事活动有460个手印哪?我原来在五台山的时候,演法坐到这边看,我怎么做,他照着跟我学,而现在他也这样搞了,所以今天跟大家在一起,也就是我们寺院内部,包括一些居士,大家有缘来听到,来讲这个,我对待道和德的观念,是怎么看的?对待佛法怎么样发展?我们僧人该怎么做?怎么样看?跟大家讲清楚。我也能唱川腔,我文殊院皈依的,我不能唱川腔啊?昭觉寺我都是做统子的,你问一问,我也能唱下江腔,五台山学的,我退山过后,出家过后,柏林禅寺的腔,我也能唱啊,北腔、南腔,那佛教还是一个调嘛。腔和调,腔调,你平常有些时候看,这两年不是兴唱红歌嘛,我有四十年没唱过啥子歌了,四十年,在我身边的人,包括我家庭里那些亲人,没听到我唱过歌,说实在的,我比你们稳得严,我十年闭关,口水吐到脸上,擦了就是了,是在下雨嘛?四大海水灌于头上呢,可以呢,中江县,三台县那些人都知道,那些老百姓都很拥护,难忍能忍,难行能行。没听到唱过,我有几次大家在一起高兴的时候,爱国爱教嘛,为了适应社会,顺应时节因缘唱红歌,为了歌颂祖国。我几十年没唱了,你只要歌前头一走,过门一走,我就跟着拉过去,这是演员的基本功。确实很多歌我是唱第一次,从没唱过,但是我不会跑调呢。你们就不行,你们就在干吼,不得行,你们一唱就把我放在一边去。就说:“师父啊,你只能唱老歌。”我说:“现代歌,你们也不行。”只要你唱一回,前头走一下就过去了,那么唱讚子也是如此啊,川腔、下江腔,南腔北调都行,那为什么我又不做这个事情?因为学佛的目的,是要让大家从烦恼痛苦中走出来,从我们的业障中走出来,我们这一生要解脱,这一生要成就,要把我们这些学佛的人,出家人、居士引向正路,那不是叫大家去挣钱。我昨天晚上说,我要挣钱,我还有办法嘛,那95年,94年,薛永新请我当顾问,每一个月十万人民币,一年就是,我当个顾问人民币就是120万,那比你们这里去,拿个苹果换两个鸡蛋好得多。我要带领大家找钱,肯定个个将来都是,出去都是穿绸挎缎的了,你们至少不会是买摩托车,最孬都要买汽车,不像他们那个跑到海南岛去,找点钱找得那么窝囊,个个都是水陆法会的金刚上师,内坛金刚上师,那有啥,跟他们做几场毗卢仪轨大法仪,他们见都没见过,这样能解决问题吗?烦恼还是烦恼,痛苦还是痛苦,业力还是业力,障碍还是障碍,不能这一生成就,我们还没有明白怎样在这一生能够解脱?所以我今天晚上讲这么多,主要目的还是告诉你们,你们不要认为你们敲得几下铛铛,在我面前拿起脸,像个旱爬一样,两个眼睛看着天上,师父就只有念点,你那玩意我都会念,你会念什么?如果你真要把我的学到,那不错了。我为什么不教你们这些?因为这个你们都会了,我要凑啥子热闹呢,你们都会,大家这些都能搞的,我要让大家啥子?要在这一生中成就,就是要明白我们修行的方向在哪里?这个路不能带错哦,这个路带错了,我就是罪过哦,所以有的说跟着我没意思,哪里钱还多点,那你就快点去,不外乎就是外头吃点啥东西好一点嘛。他们就问,“师父你身体好,吃的啥子?”“我就是酸菜、稀饭,晚上就喜欢来碗番茄面。”就这个嘛,那要啥子?啥都不喜欢,因为我每天想到的是啥子?众生脱离苦海,不想啥子,我想钱?我少钱?我看到钱还烦,我难得去收藏,我也是穷人过来的,要说钱我比你们还想,因为我以前比你们还穷,你们在座的比我有钱,我以前比你们都穷,那周秘书长都晓得,我以前是很穷的。我有一次讲开示,我就说我在闭关期间,我为了那些众生,那些居士,看得我走哪个地方都走路,像现在这种天气也是走路啊,还不打伞,不带草帽子,像十二点钟这么大的太阳,38度,39度,还照样在外头走,最多手上拿个毛巾边走边擦汗水,就这么回事。大家看到实在过不去16家人凑点钱给我买了辆自行车,我骑自行车还可以,只要有二十公分宽的埂子,我就能骑过去,现在老了不行了,那时候得行,晚上走夜路,从不打电筒,眼睛也好。他们说:“哪个地方来了个法师,是草上飞。”我说:“我不是草上飞。”那原来云南有个草上飞,我不是。那晚上看到他也不打电筒,一会儿到这儿去了,一会儿到那里去了,跑得很快,这都是为了要救渡众生磨练自己。我在闭关期间,除了自己把自己关闭起来,把心收起来而外,真正哪些地方的众生有困难,我基本上哪里有困难的地方,我就在哪里出现,所以在那个地方是深得民心,为了把那个地方的局面打开,那个地方有一个地方是中江县回龙区,回龙场那边有个陈家大院子,有个书记要做生,要为了什么?为了顺应时节因缘,他的父亲做生日,我把身上的衣服卖了,去吃了一顿饭,卖了衣服去送了个礼,吃了一顿饭。他们吃的菜边肉,我就吃的肉边菜,“哪么这个客人哪么不吃肉呢?”我说,“我让给你们吃,你们身体长好点,我好跟着你们享福。”大家听了这个话,还听得呀,虽然认不到人嘛,说话要听得,我说对嘛,我说,那个时候,你还没得地位之前,你说话不听得又怎么行呢?所以说我跟你们讲,你们有些事情,你还没有得到,你们还没有得到群众的信任,还没有社会地位,还没有社会关系的时候,你说的话就必须考虑到你的分量,做事情也要如此,摆好自己的位置,你才能实现价值,你不要把自己的脑壳往天上一望起乱叉,你位置没摆端正,你学啥子?学道就那么容易?我们现在有这么好的条件,能在一起,特别是从4月15到7月15,能够安居修行,我们想一想我们有多大的福报啊,那是累生累劫积累出来的福报,要珍惜,我讲这些虽然不是像经书上的如是我闻,但是我是讲的,我自己所亲身经历的,修行过程当中的一种自己的感想、体会、认识,你们看到我们现在好多都在这个问题上有点模糊,在这个道和德,道和行这个问题上,是模糊的。你说你们能唱个啥嘛,你们听过我唱红歌,高八度、低八度,我都能拿得上去,你有这本事没得?唱你那点,我一口气,拿到话筒不停,我要五个小时越来越精神,你们办得到吗?办不到,你们几句话就要打趴下去,唱不到几句,那是什么?那就是精神。为了什么?为了跟众生适应,我们有我们自己的精神,精神就是力量。随顺众生能够如此,为佛教事业能够如此,舍已忘身,为了众生脱离苦海,你们行不行?你们能够这样吗?不行。所以说,道和德,两个观念要明确。

  道和德是不同的两个概念,我们要把它弄清楚。如果有道而无德,永远不能成就其正果,有德而无道,在修行的路上,永远都不可能达到究竟圆满的目的。所以说你道、德具足了,你还要有智慧呀,你有福还要有慧呀,这个是个福慧双修,你要把它连贯起来才行,不能单一。如果不连贯起来,我们就只走一条路,我们一只腿走路,那就是跳起走的,两只腿走路,那就是换着走的,才跑得起来呀,是吧?如果我们把两条腿变成一条腿,一条腿能够不要腿,能够飞起走了,那当然更好了,你还飞不走的嘛。在你还不能跳还不能飞的情况下,你还得两条腿走路,你要先做好人,做好世间法顺应时节因缘,完善自己的业力,完善自己的功德,完善自己的修行,了却自己的障碍,具足自己的功德,你这一生才能成就,不然的话,我们在修行的路上,就要遇到很多逆缘,就要遇到很多障碍。还有呢,我们在修行当中呢,我们本身就说大家只要依教奉行,能够把心静下来,你该做事就做事,该休息就休息,吃饭就吃饭,睡觉就睡觉,能够依教奉行这一生成就是绝对没得问题。有的就自出新裁,今天看这样经,明天看那样经,背着我自出新裁想了很多主意出来,认为这个还比较花哨,还比较可行,你不说把你自己的心搞乱了,你把别人的心搞乱了,搞乱了别人的心这个罪过就很大了。如果你能够贴切的,真实的,如法的依教奉行,依止上师,永不退转,这一生成就是百分之百的。能够亲近一个得道上师的,具德上师的一天,就相当于在三大阿僧袛劫当中,循游七次,你们知道三大阿僧袛劫是什么?循游七次,你都得不到这种优胜。可是我们没有不折不扣的,完完全全的依止上师,依教奉行,还不少的在那个地方自出新裁,耍点小聪明,或者看到哪个地方怎么样,外面怎么样?我们庙子里头,特别是白塔寺,想起了,给我来个这本经拿到外面摆起,想起来来个那种经。现在社会上的歪门邪道很多,邪教很多,邪说也很多,看得多啊,闹热,心乱了,这里摆起那里摆起,我们这个栖乐寺还少点,白塔寺这两天还多些了,我下次回去要整顿,其它没有经过允许的书,不准摆在外头来结缘,首先我们自己还乱得不够哇,还去把众生弄得去搞乱。那么我们今天跟大家讲了我自己的看法,如果你们能够领略这个道与德的观念,是道和德是两个不同的概念,在我们的修行路上,不但要重其道还要重其德,如果只重其道而不重其德,成不了,成不了正果,至少是。我们明白了道和德是两个不同的概念,我们要建立道和德的观念,我们在这一生修行那就有望了。所以我前头说了这么多,把话收回来,只要把这两个弄清楚,就有望了。再把它收回来,那么我们佛教要怎样才能够把道和德,事理双修,通达无碍,佛教把它总结为三个根本,把它说全了,只有生起出离心,菩提心,得到清净见过后,你才能够充分的、圆满的,把我们的修行在这一生当中来完成,因为我们还没有清净见的时候,我们还不能辨别我们的行为哪些是对的,哪些是不对的。我们还在现象中绕行,还在跟着感觉走,还在被现象牵着鼻子走。所以说我们必须要得到清净见,才能辨别我们自己的修行哪些是对的,哪些是不对的,那么还是要从出离心开始,发菩提心,生起出离心,发菩提心,得到清净见,这三个根本,才能真正的运用到我们的道心当中来,它这几个把它综合起来,就是圆满的完成道德双修、智慧双修、定慧双修、福慧双修,它都是用这些个来把它完善的,缺一不可的。现在外面介绍经验的多哇,我看到网上还冒了个什么东西,中国国际佛教协会会长王秀群居士,他是国际佛教协会,它宣扬的是无药疗法,就是懂点气功嘛,能看点像,算点命嘛,知道哪个老板腰杆上有颗痣,肚皮上有颗痣,哪个地方有个疤子,还在北京办培训班,这些都是非常可笑,而且是笑得可怜的小儿科,现在他还变成国际佛教协会的会长。所以我跟大家讲现在社会上很复杂,我们一定要把握好自己,不要去听那些,网上也闹热得很现在。那河南有一个我的弟子,还是焦作市公安局,他女儿也是我的弟子,跟我发个短信来,说她爸爸去参加了北京的培训班,说得到了中国国际佛教协会会长王秀群的接待,还传授了无药疗法。我跟他打电话说:“这个单位,中国国际佛教协会,是国家不认可的,没有经过民政部门注册的。”她的父亲怎么说啊?“我是参加了的,我看到了那个大师,那个会长,别人人家知道哪个腰杆上有个疤疤,有颗痣,那有神通,它就是***,我也要修。所以说这个人哪,只要一迷住了过后啊,你就不能自主了。我讲点给大家听一听,外面的热闹你们不要去听。如果讲这些,说实在的,为啥子说是非常可笑的小儿科呢?你这些本事是我四十年前就具备的,四十年前我都具备这些本事,那个很简单嘛,相法上说脸上哪个地方有痣嘛,身上哪就有痣嘛,它是对称的嘛。额头上有痣,身上哪有颗痣,鼻尖上有痣,身上哪有颗痣,那个东西是对称的,懂相法的人都晓得。所以下面不懂相法的人瓜稀稀的,北方人就说傻乎乎的,这个神通好大呀,我身上有啥他都知道。那叫什么道哇?那叫什么德啊?那叫什么行?所以说我们修行一定要正信、正行,不要去偏听社会上的流言蜚语,更不要去相信那些歪门邪道。

  我以前跟大家讲开示说,如果要讲这些,大家有空的时候,我就讲点给你们听,识人之法,识相之法,怎样识人?怎样识相?那可以说是个个点到。他就学到点啥子呀?江湖上那些什么?江湖术士。江湖上有什么经,你们知道吗?《犁耙经》,你们知道什么叫《犁耙经》吗?所以现在你们好多人就爱去听那些热闹,《犁耙经》就是跟着犁起走,滚起走。比如说有个人来找我,“你说你有本事,我先考你一下,你知道我究竟是父亲先死,还是母亲先死啊?”那《犁耙经》就很简单,“哎呀,你父在母先亡嘛。”他马上就说,“我父亲在,我父亲早就死了,你说我父在。”“是啊,我不是跟你说了吗,你父亲在你母亲前头死嘛。”那不就对了,如果你要说,“母先亡,我母亲哪有先亡啊,我母亲还在啊。”“是嘛,你父亲在,母亲先亡嘛。”所以这两边都推得走的嘛,这叫《犁耙经》,所以社会上这些东西又多,随便读了《犁耙经》,都要把你们骗得是稀里糊涂,还要把你们说得是一塌糊涂,你们懂这些吗?所以我们不要去听社会上的,不要认为自己怎么样?我们老老实实的修行,认认真真的做事情,只有这样子,我们这一生才不会虚度光阴,在求佛法的问题上,在尊师重教的问题上,在修行的问题上,我们要生起一个恭敬心,在围绕弘法利生的问题上,我们要勇猛精进,要诚实。如果你做不到这一点,你这一生不要说成就的问题。如果说要来说个四言八句,拿起个故事,拿起个公案,要跟你们吹点嗑子,要跟你们讲点这些,那我讲得比他们还热闹,但是这个能不能解决问题啊?那只显示我是不是有才能,我认为这个不行。我认为要跟大家说实话,修行要在哪个地方起,哪个地方止,方向在哪里?怎么样明确我们修法的观念和态度,这个才是对的。文化大革命之前,我都会讲评书,现在我还更会讲。我说要糊弄大家,今天跟大家讲一课,拿两个公案跟你们摆起,说得个个笑得跟弯豆角一样,明天晚上再跟大家讲两个故事,笑得大家腰都伸不直,这个都会。但是在修行这个问题上,我是不含糊的,那不能这样子,要跟大家说实话噻,因为这个人的一生,有的寿命长,有的寿命短,不知道你哪一天就呜呼哀哉了。所以说我要尽快的,只要抓住机会,就跟大家讲点实话。抓到一坨就算一坨,只要这一生当中稳当,就能成就。所以今天是观音菩萨六月十九圣诞,这么好个时间,说真话,做实事,指明路,不跟大家指暗路。如果要吹啥子《三国》、《西游》,我也会吹呀,不要说是释迦牟尼佛的公案,那跟你吹点民间的很多公案,民间那些小故事,那可以说,哎呀,这简直是,逗得大家开心,逗得大家高兴,像这样子活得,那很快乐,但是这不是在法堂上讲的东西,法堂上讲的东西,那就是修行,端正学习的态度,明确学习的方向,掌握好学习的方法,才是我们要讲的东西。我跟大家这样说吧,如果我都跟你们说假话了,我这个师父当得简直是太窝囊了,就不够资格,不配,那就是实话了,能够指引我们修行,这一生能够成就的,那就只有实话实说,不能够迁就我们个人的这种欲望,不能迁就这些,要实话实说,才能成就,跟着我不成就,跟着我跑啥子?你做生意嘛,还可以赚多少钱一天,你们在座的,还有比我挣得工资高的还难说,我一个月挣十万元钱,假设你那个月出去跑了,你收了个彩票中了五千万呢,比你那还高得高呢,比你那工资还高,我们德阳中江还有个人中了五千万呢,一般的人那就讲运气啰。这运气是哪里来的?还是累生累劫培养起来的。这就等于是一个数,我们不要去被世间的这些气数留念,影响了我们的修行,诸事无常,一切现象,一切假象,都是我们修行的障碍,所以说我们在修行的问题上要拨雾才能见天呢,要抛开假象才能看到我们这个修行的道路,不把假象抛开,你修行的道路就现不出来,怎样来抛开?就我刚才说的,不要去成天想这些,能够到庙里有这么好个机会,能做什么做什么一切随缘,在一切随缘的基础上,还是要啥子呢?要建立我们自己的正信、正念、正行,所以说我说这么多,一再强调,我们的道行再高,如果无德,成不了正果。我们学的佛法呢,东西学得再好,如果不能用到我们自己的生活、工作和修行上,这一生也成不了正果。关键在于发心,关键在于我们这一生修行的态度,学习态度,工作态度,生活态度,修行的态度,只要端正了,行直便生般若。如果行不直,那最多是一点什么呢?是一点善巧而已,得点小利益,那也不错啊,但是我们要求高一点嘛,地位高一点,既然有这个机会,大家在一起共同学习,有这个缘分在这一生相识,在这一生相遇,那么这一生如果我们在座的出家人,居士在这一生当中有所成就,能够证道,能够在自己的学修道路上有所建树,有所成就,那我们也不枉为师徒一场,真的。如果我们大家教出来都还为了找点小吃,跑跑腿,挣点钱,当个逍遥居士,逍遥僧人,我认为我们这个相遇,在这一生这么好的机缘当中,你只能是个什么呢?只能是一场戏,大家做个游戏而已,我们不要把这个当成一场戏,我们要把这一场戏变成真实,变成现实,在这一生成就那就是我的愿望。你们说对不对呀?(答:对。)大家怎么没有底气啊,点底气都没得,我们学一下李燕杰喊你们鼓掌,说师父把李燕杰学到了,我今晚上不喊了,你们还是鼓掌了呢,所以一个人就是没有知识不怕,没有本钱不怕,没有地位不怕,没有名气不怕,就要怕你没得志向,你只要生起了志向,只要下定了决心,依教奉行,这一生都能成就,关键是这个问题。

  所以今天晚上呢,这个安居法会的发言会,我也算个发言吧,也算我的感想,也算我对学习佛法的,给大家一个交待,至于适不适用你们的修行,能不能够把它用在你们的修行中,可以借鉴的一种方法,那就看你们怎么来面对,怎么来认识这个问题,不管你们能不能够面对,能不能够认识,能不能够采纳,能不能够把它用到你们修行当中去,反正话我也就这么说了,说了,我这个任务也就交待了,我责任也就负了,你们能够如法行持,能够把握住这个要点,这一生当中就可以恭喜你们了,到那时就可以同生极乐国,极乐国在哪里呢?并不是西方才有哇,东方还有的嘛,南方也有,北方也有的嘛,十方世界居为中,中在哪里?那就是兜率宫了。我有一次在北京,跟江西的妙乐法师说,我们坐在那个车上,都是中国佛教协会这些负责人,我说,“妙乐法师啊,听说你神通广大,在江西、湖北一方,享有盛名,道行比较高尚,我请问一下,三十三天天外天,吾比天仙大一权,有人问我名和姓,我算仙中第一仙是谁呀?”妙乐法师也算很聪明,她说,“无极之极,极至无极,你知我知天知地知。”我说,“你也可以这么说,我们大家都知。”那两个外头工作人员,“哎呀,他们两个,海空法师跟妙乐法师,他们在斗法。”我说几个窝囊废,还是留学生,还是博士生,还是啥子,连这点都不懂,还斗法呢,那妙乐法师这个回答,我可以明确,她根本就不懂,但是她回答得非常善巧,她没有显示她不懂,这就是聪明的了,她既没有显示她不懂,她又还跟我回答了。那么今天我就这么说,是谁呀?如果说你们能依教奉行,你们每个人都是,你不依教奉行,你每个人都不是,是什么你们知不知道?谁呀?还是跟你们留点余地吧,慢慢去思维,把话都说完了,还修啥子行呢?那今天晚上呢,我谈我的体会、感想,跟大家作个汇报,但愿在你们今后,在写书的时候,还如是我闻在栖乐寺法堂,有大比丘好多,众生好多,来把它记录下来,也可以作为启示后人的一点,能够让他们在修行道路上,少走弯路的一点资料。阿弥陀佛!

 



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