|
||||||||
|
||||||||
|
方伦居士:《净法概述》绪言 |
||
日期:2023/4/6 19:14:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
||
净法概述 方伦 居士著 净土法门,既广大微妙,而又平易简捷,虽深地菩萨,莫测高深;即逆恶罪人,亦蒙解脱。熟读万卷之文人,不能出六字之外;不识一丁之老媪,亦得预九品之中。所以诸佛失之,则无法度生;行人失之,则无从出世。如阿伽陀药,得之则百病皆瘳;如转轮王宝,乘之则远方可到。可惜因其太容易故,遂为人所轻视,尤其知识阶级及科学家,既无五眼四智,偏要说现实,求兑现,如蛆虫在粪窖中,闻人说九州万国,坚不肯信,是为极可怜悯者。自身既无通慧,佛语又不接受,贡高自误,成为绝物,尚自命为智,宁不可悲! 不信念佛者,亦不信有极乐国,独不思:虚空中既能生吾人之世界,何以不许复生其他世界?既有秽土,何以不许有比此较净洁之国土?既有痛苦处,何以不许有安乐处?既有丑陋夭病之身体,何以不许有尊严长寿之身体?既能生在此方,何以不许能生他方?既见吾人之智慧才能,较蚯蚓、蜗牛高得多,既见诸葛亮之智慧才能,较阿斗高得多,何以不许佛、菩萨、罗汉智慧才能,较吾人高得多?既见此方有化生之动物,何以不许彼方有化生之人?既见此土雪花六出,从天而下,何以不许彼土曼陀罗花从天而下?既见此土有木质之树,何以不许彼土有金质银质等树?既见此土风吹树林,作松涛竹籁声,何以不许彼土风吹树林,作音乐声?既见此土到处发出臭味,何以不许彼土到处发出香味?既见此方水污浊淡涩,何以不许彼方水清芬甘美?只要这样一设想,就可知说此土事事皆有,彼土事事皆无者,亦如贫人在陋屋中,见破扉败絮,坚不信富人有高楼大厦,金玉锦绣,未免太于武断和短视。 还有一类人,凡事必限于亲眼所见者,方信为有,非眼见者,则谓为无。如此则可问彼:君还相信,自君以上,还有第五十八代祖宗否?此人必答为信。问曰:此事君亦不曾眼见,何以知其有?彼必答曰:由理推之,因知其有。如是便可以再问曰:既如此,君何以不以理推想有极乐国呢?推想之后,若还不信其为有,这是知识浅陋,如井蛙不信有海,不信由你不信,海总是有海也。并且还可以再问他:君还相信,南美洲有个阿根廷国否?其人必答为信。问曰:此国君亦不曾亲往,何以知其有?答曰:我虽不曾去过,有人已经去过,或回来说有此国,或著书说有此国,所以相信。问曰:然则释迦、文殊、普贤、大势至、弥勒、观音、阿难、韦提希及佛诸大弟子,皆曾去过,或亲眼见过极乐国,他们对你说,或着经书对你说,你为何又不相信呢?他必定又答曰:南美洲可以坐船或乘机前往,证实是有,乐国是无法证实,是以不信。问曰:君坐船坐机而去,是将来事,而今日在未去之前,竟先信其有;生乐国也是将来事,而今日在未生之前,何以竟又不先信其有?此人必又答言:欲去阿根廷,只要一月路程;欲去极乐,实无办法。答曰:若君今夜三更命终,四更即在极乐国,岂不比去阿根廷更近耶?诸如此类,都可以一一据理证实。总之,众生既无神通,又不信有神通人所说之话,既不明理,又不信明理人所说之话,有如自己不曾到过阿根廷,而又不相信曾到过见过阿根廷国之人所说的话,但死板板地,坐在家里,坚不承认有此一国,这真所谓‘事理不明,气煞旁人’了。世界上任何宗教,都有一个终极的目标,如天国天堂之类,他们信众亦多,假如他能够把天国天堂拿出来给人看,佛教当然也能把诸佛净土拿出来给人看。 今世有一班人,智慧不及前人,然而我慢贡高、世智辩聪却突过前人,他们瞧不起念佛,瞧不起极乐国。其意以为:像我这样具有高深学识之人,若修佛法,起码也要禅或唯识,才有些分量,若此净土小法,只好对老太婆说说。他们这种见解,大是自误,独不思:大势至他是等觉菩萨,《无量寿经》里,说他最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。《观经》里,说他行时十方世界,一切震动,坐时七宝国土,一时动摇,从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛、分身观音、分身势至,皆悉云集,其威神福德,可想而知。可是他在楞严会上,却自述是由念佛出身,生于极乐。 复不思:普贤他也是等觉菩萨,身白玉色,乘六牙象,《华严经》载:他为善财说十大愿王,普令善财和华藏海众回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。更不思:龙树菩萨,他能入龙宫,取《华严经》,开铁塔,传秘密藏。造过《大智度论》、《回诤论》、《六十如理论》、《中论》、《十二门论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十论》、《资粮论》等,其学问造诣,可想而知。可是《入楞伽经》中,释尊悬记云:“大慧汝应知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者,南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。”更不思:世亲菩萨,他造过五百部小乘论、五百部大乘论,号为千部论师,其学识之渊博可想,但他于其所造《往生净土论》中,一开头便说:‘世尊我一心,归命尽十方,无量光如来,愿生安乐国。’像这样的大菩萨,却都愿生极乐国,我们自问不能及他们身上一根汗毛,却又自高到不特净土法不在眼里,并且连极乐国都不足生,愚而好自用,岂不可异! 我尝见有一班学佛人,只是一天到晚在经论中钻,竭毕生精力,以求一“博”字。还有一班人,好的只是理论,满口马鸣、龙树、无著、世亲,谈空说有,研相究性,但是要他到佛寺磕一个头,对佛像烧一根香,或是要从他口里听到“南无”二字,却比登天还难,其他佛事更不用说了。彼实不知:心不孤起,仗境方生,染净诸法,咸归一例。当初既逐染境而生染心,流转三界,今后亦宜随净境而生净心,超越三界,当其假借三宝尊严,生起诚敬之念时,其回薰力,一面能使八识田中杂染种子停滞不行,一面便能促使净种子早熟,冲破无明?,生于诸佛净土。所以举手低头,烧香念佛,如是等六根所生净用,看似事事都在外,其实事事都在内。 今若不知此义,但一味执理废事,这好像饿急了的人,却拼命的研究各种菜肴的烹调法,把馆子里的菜单背诵得滚瓜烂熟,但是见了现成的食物排在面前,却又不肯食,这在佛门叫做说食不饱。此类人就让他能记得经律论三藏的全文,我说他是一个字也不曾理会得,只等于藏经楼里的一个蠹鱼而已,所以我近来对于此一类人,背后只是叹一口气摇摇头。但是若看到一个对佛像会痛哭流涕,五体投地的忏悔者,或是在热闹场中,连理也不理,只是自我的拼命念佛者,都非常赞叹敬重,认为是我之师,值得效法。并且悬知此人正念将渐渐纯熟,惑业将渐渐消失,不久当得漏尽,入无学位。彼目前虽与我等相处一处,只要眨眨眼便是极乐国的阿罗汉,他化天王给他比一比,都好像乞丐在帝王边,何况我等。最好的办法,只是我也赶紧念佛,将来和他生在一起,岂不爽利?绝不可学说食不饱之流,立志只想做一个藏经楼的蠹鱼。 总而言之,信解行证是修行四阶段,求解所以导行,若不愿行,何必求解,有如既不愿旅行,何必天天看地图找路线。并且髦发已斑,还在求解,这行和证,大约要待来生再谈实践了。读“劝君早办修行路,一失人身万劫难”,和“莫待老来方学道,孤坟多少少年人”之句,难道都无所儆于中吗? 禅宗只是悟的问题,没话可说;若不悟,则一切皆不相涉。净土宗只是行的问题,也没话可说;若不行,则一切皆不相涉。倘能老老实实地,把一句“南无阿弥陀佛”像吃饭穿衣一样,每日必行,可以担保戒定慧具足,经律论俱全,看教也好,不看教也好,都不成问题,命终之后,也可以担保生于极乐国。像这样重大的责任,我是没资格担保,阿弥陀佛他摄取极乐国,发过四十八愿,称为接引导师,是第一个保人,也是第一个负责者。释迦牟尼佛,他说过净土三经,普劝往生,是第二个保人,也是第二个负责者。六方恒河沙数诸佛,都称赞过净土法门,护念《阿弥陀经》,他们可算全是保人,也全是负责者。有了这许多佛做保人,负责任,若再信不过,那真要令人发一声悲天悯人的长叹,而没话可说了。 |