器世间

　　既论身  须论土  土为依  身为主

　　上面已经讲了以根身为主的正报，也就是有情世间；下面还要讲根身所依住的器界依报，也就是器世间。

　　四大洲  共铁围  七金山  绕须弥

　　四大洲者：1、南赡部洲：旧译为南阎浮提，此洲呈三角形，北广南狭，尖点向南，圆周约六千由旬，因有赡部林，故得是名。2、东胜身洲：音译毗提诃，此洲地形东狭西广，犹如半月，面积为三面各长二千由旬，一面长三百五十由旬，以其身形殊胜，故得是名。3、西牛货洲：音译西瞿陀尼，此洲形如满月，其量七千五百由旬，因以牛为货，故得是名。4、 北俱(拘)卢洲：此洲形为四方，四周量等，各长二千由旬，因国土最为妙胜，故得是名。 《瑜伽师地论》卷二云：“其赡部洲，形如车箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。赡部洲量，六千五百踰缮那(古译由旬)；毗提诃洲量，七千踰缮那；瞿陀尼洲量，七千五百踰缮那；拘卢洲量，八千踰缮那。”《俱舍论》卷十一中所说的四洲形量，也与《瑜伽》所说的基本相同。
　　铁围山者：此山由铁而成，围绕咸海，故得是名。《俱舍论》卷十一云：“于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山，于八山中前七名内，第七山外有大洲等，此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。”
　　七金山者：1、担木山：音译朅达洛迦等。此山高四万三千由旬，在须弥山外围绕而住，此山与须弥山中间有大海，宽八万四千由旬，南赡部等四大洲住此海中。2、持轴山：音译伊沙陀罗等。此山高二万一千由旬，其位在担木山外。3、双持山：又名持双山，音译游乾陀罗等。此山高一万二千由旬，其位在持轴山外。4、善见山：音译苏达梨舍那。此山高六千由旬，其位在双持山外。5、马耳山：音译安湿缚朅挐。此山高三千由旬，其位在善见山外。6、持地山：音译尼民达罗。此山高一千二百由旬，其位在马耳山外。7、象鼻山：音译毗那怛迦。此山高六百由旬，其位在持地山外。此七金山，依序重叠罗列，山与山间，有海水间隔，海水之中有各种香花香物遍覆其上，故又称诸海为“七重香水海”。
　　须弥山者：新译苏弥卢山，义译为妙高山；此山众宝合成，故名妙，独出群峰，故名高。《 西域记》卷一云：“苏弥卢山，唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。四宝合 成，在大海中。”须弥山位居咸海中央，出水高八万由旬，入水亦尔。山腰为四天王所居， 山颠是忉利天，为帝释所居。须弥山处有七重金山及七重香水海交互围绕。《瑜伽师地论》 卷二云：“如是诸山(指七金山)其峰布列，各由形状差别为名，绕苏弥卢，次第而住。苏弥卢量高八万踰缮那，广亦如之，下入水际，量亦复尔。”

　　由大地  风力持　水火金　不相离  水轮含　十方界  性流动　如何载

　　地、水、火、风名为四大，地以坚为性，水以湿为性，火以燥为性，风以动为性。《五蕴论》云：“云何地界？谓坚强性；云何水界？谓流湿性；云何火界？谓温燥性；云何风界？谓轻等动性。”
　　世界如何形成？依唯识学而言：一切有情所依住的世界，皆是由各自有情的阿赖耶识随内因缘力变现的，也就是阿赖耶识以地水火风四大种为亲因，以善、恶、不动诸业为助缘。因缘结合而变一器界相，犹如夜梦中的器界一样，全是做梦人的心识变现的。
　　若依一般的传统说法，须弥山、四大洲、香水海、咸海、金山及铁围山，共同成为一世界，世界以外尽是虚空，无所依附。是谁之功力能使大地安住？佛教认为正是众生的业增上力，使空界十方风起，互相激荡，后来形成为坚密广博的大气，称为妙风轮；此风轮深厚为十六亿由旬。继之金色云遍布虚空，倾盆大雨落在风轮上，结为水轮；此水轮深厚为十一亿二千万由旬。后来又再起风，冲击水轮，并在水层上结为金(硬石)，称金地轮；此金地轮深厚为三亿二千万由旬。在此金地轮上由大地自成的一层深八万由旬的软土，上面有各种形状的大小诸山，周围是海洋大洲等。《俱舍论》卷十一云：“谓诸有情业增上力，先于最下依止虚空，有风轮生广无数、厚十六亿踰缮那；如是风轮，其体坚密，假设有一大诺健那，以金刚轮，奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。又诸有情业增上力，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积水成轮，如是水轮于未凝结，位深十一亿二万踰缮那。如何水轮不傍流散？有余师说：一切有情业力所持令不流散，如所饮食，未熟变时，终不流移堕于熟藏。……有情业力感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮减，唯厚八洛叉，余转成金， 厚三亿二万，二轮广量，其数是同，谓经十二亿三千四百半，周围其边，数成三倍，谓周围 量成三十六亿一万三百五十踰缮那。”(此中的亿万等数，与今时的数量单位有异。)
　　问：水轮能含十方刹土，水性流动，如何能载宇宙万物？
　　答：自下所谓由业力所持。

　　业力持　得自在  风金摩　火现彩

　　十方世界，宇宙万有，都在流动的水性之中而不散坏，这是因为地球不实，金木水火亦如幻化，它全是由众生业作增上，共同招感变现的此一世界，如同梦境一样，当人正在梦中同样也有山河大地、日月星辰，若一觉醒来，种种梦境，顿然消失。所以永嘉玄觉禅师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这正说明境界不实，唯心所现的道理。佛典中说：风与金相摩击，即有火光，火光是变化性，如阴阳之气相撞，即能发出金光闪闪的火花以及巨大的声音。这也说明诸法无有实体，全随因缘条件和合而成，条件变化，而原有之法也就随之变化或者谢灭。所以马胜比丘说：“诸法因缘生，缘散法还灭，吾师大沙门，咸作如是说。”而所谓的条件，也主要就是指众生的业力。

　　庵摩果　比阎浮　果体圆　圆如球　彼上下  与四周　人与物　如何留

　　“庵摩”者，植物名，形如槟榔。“阎浮”者，在前〈释迦诞生〉一章中已解。《维摩诘经·弟子品》中记载：有佛弟子阿那律尊者，以天眼观释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果(意译吉祥果，状似鸡蛋)，当然南阎浮提其状亦如果体，形圆如球。既然如球，彼上下四周的六方，人与万物怎样才能留住呢？这更说明整个虚空、整个宇宙，皆是随众生业力由阿赖耶识之所变现的，如梦中境，镜中像，如幻如化，都无实体，不可执为心外之实有。

　　楞严经  秘密说　善会通　不可执

　　在佛典中对地球的起源形成很少谈论，即使有所谈论，也是大多沿用古印度婆罗门教的旧说，而佛没有专门的论述，这是为什么呢？因为地球不实，是一切众生共业所感，犹如梦境，如幻如化。所以《维摩诘经·观阿閦佛品》中说维摩诘以右手断取无动如来妙喜世界，旋转自如， 置于阎浮提，而阎浮提不增大，无动佛土不减小。这又进一步说明了外境不实，唯心所现的道理。以故《楞严经》中对地球也只是隐说而不显说，学佛之人对此应当善于理解，不可固执。

　　日与月  绕虚空　不堕落　谁之动  有过去  有现在  有未来　三世改

　　若依现在科学的观点看：日月能绕虚空而不堕者，是因为天有吸力，地有引力，互相吸引，所以日月而不堕落。再从时间上说：有过去，有现在，有未来的三世。但是过去世已过去、了不可得，现在世不住、亦不可得，未来世未至、更不可得，时时迁流变化，刹那生灭不住，而不可分别执著。一切众生不达此理，一一执为真实，取相分别，颠倒妄执。若能了知一切不实，如《金刚经》所说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”来认识诸法，这样就能在世间现实生活的见闻觉知上，远离诸著，而获得自在与解脱。
　　《俱舍论》卷十一云：“日月众星依何而住？依风而住。谓诸有情业增上力共引风起，绕妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠。彼所住去此几踰缮那？持双山顶齐，妙高山半。 日月径量几踰缮那？日五十一，月唯五十，星最小者唯一俱卢舍，其最大者，十六踰缮那。 日轮下面颇胝迦宝(水精珠)水珠所成，能热能照；月轮下面颇胝迦宝，水珠所成，能冷能 照，随有情业增上所生，能于眼身、果花、稼穑、药草等物如其所应为益为损，唯一日月普 于四洲作所作事。一日所作事为四洲同时不？不尔云何。北洲夜半，东洲日没，南洲日中， 西洲日出，此四时等，余例应知。日行此洲，路有差别，故会昼夜，有减有增。从雨际等二 月后半第九日夜渐增，从寒际第四月后半第九日夜渐减，昼增减位与此相违。夜渐增时，昼 便渐减；夜若渐减，昼则渐增。昼夜增时，一昼夜增几？增一腊缚，昼夜减亦然。日行此洲，向南向北。如其次第，夜增昼增。何故月轮于黑半末白半初位，见有缺耶？世施设中作如是释，以月宫殿行近日轮，月初日轮光所侵照，余边发影，自覆月轮，令于尔时见不圆满。先旧师释，由日月轮，行度不同，现有圆缺。”

　　南与北　西与东　并四围　上下通

　　东南西北谓之四方，若加四围(东南、西南、东北、西北，合称四维)，则成八方，再加上下，是为十方。此十方世界，皆通畅无阻。

　　观十方　人在中  人居地　地居空

　　十方世界无一定中心，也无一定方所。人所居住的地方，也可以说就是十方的中心。如经中提道：佛坐道场，地神作证，说我此处是金刚脐，余方悉转，此地不动。但是人所居住的地球在虚空中如一尘沙，人呢？当然则显得更微小了。因为宇宙之大，无有边际，地球之多，亦如恒沙。故以人为中心观左右上下，所以说“观十方，人在中”。但人不离地而居，地又依虚空而住。业力无尽，故人趣长存；心能生法，故地球恒转(地球虽有成住坏空，但空后又成，并非永恒皆空，故说“恒转”)。

　　数此地　至大千　凡圣居　各有缘

　　佛教认为一太阳所照临的范围称为一世界，一千世界称为一小千世界，千小千世界称为一中千世界，千中千世界称为一大千世界，因大千世界中具备了小、中、大三个千字，所以又称三千大千世界。一大千世界又称一佛土，也就是世尊教化众生的一大国土，当然我们这一小小的世界(南阎浮提)也是佛土当中的一分子，虚空无量，佛土无量，而人趣小世界更是如微尘沙数无量。在这无量的世界中，有凡夫，有圣者，有大乘，有小乘。凡夫所居的土，有庄严美妙的天世界，也有清山绿水的人世界，更有丑陋污秽、甚或狞恶可畏的三涂世界。他们各各皆由不同的业力随缘招感变现，自无主宰，漂泊流转。圣者所居的土，从佛言：有随类化土，有他受用土，更有自报土及法性土，此等诸土，前二依大悲愿力及在因位中修利他功德作缘变现，后二依大智大愿及在因位中修自利功德作缘成就。凡圣所居，各各皆随自具的因缘所招感。所以说“凡圣居，各有缘”。

　　同居土　方便土　实报土　寂光土　分四土　自台教　前二粗　后二妙

　　天台宗对佛土分为四种：1、同居土：谓凡圣同居