《修心八颂》讲记（一）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，我们在这里学习《修心八颂》。《修心八颂》是朗日塘巴尊者造颂的，非常重要。朗日塘巴尊者是噶当派的一位大成就者，他修行非常有成就。《修心八颂》是他最主要的一种修持方法。这篇颂词一共有八个偈颂，特别短小，但内容非常精美，都是精华。佛法里所有的修持方法都包含在这里。我们今天能够遇到这个法，而且有这么殊胜的机缘，这也是往昔生生世世修来的福报，不是偶尔的机会。希望大家一定要好好地珍惜，好好地利用。
第一颂：
愿我已生如意宝，饶益他众之意乐，
时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。
这一颂的内容，也可以说是珍惜人身。暇满的人身叫珍宝般的人身，这样的人身非常难得。我们既然得到了，就不能白白地浪费，一定要珍惜，一定要利用。人身，尤其是暇满的人身，能使我们得到非常大的功德和利益。依靠暇满的人身，我们可以了脱生死，可以达到圆满佛果。
其实这个人身比如意宝还珍贵，如意宝只能满足我们一些吃穿的需求，给我们一些暂时的利益，但是它不能让我们解脱，不能让我们成就。我们若是真正珍惜了如意宝般的人身，真正利用了珍宝般的人身，那么，我们不单单能得到今生暂时的利益，而且还能得到究竟、永久的利益。我们可以了脱所有的痛苦和烦恼，还可以获得究竟的解脱，获得究竟圆满的功德。
现在很多人只是知道吃喝玩乐，这都不是珍惜人身的方法，都不是珍惜人身。你即便吃得再好，穿得再好，拥有得再多，世间的成就再大，也不是珍惜人身。
那什么叫珍惜人身呢？我们应该用什么样的方式来珍惜这个人身，利用这个人身呢？就是要“饶益他众之意乐”，就是要承办众生的利益。让众生解脱，让众生快乐，这才是真正的珍惜人身，才是真正的利用人身。我们能够承办众生的利益，能够为众生，能够利益众生的话，我们才能彻底解脱，才能圆满成就。
为众生的愿望，不是在口头上说，而是在内心深处；不是在表面上，而是从骨髓里有这样的发心，有这样的愿望：我要为一切众生，我要利益一切众生！——这颗心叫菩提心。它非常珍贵！我们有了这颗如意宝般的菩提心，才能了脱生死，才能圆满成就。
但是，菩提心不是想发就能发出来的，也不是想有就可以在相续中产生的，而是通过正确的方法修出来的。没有一定的善根，没有一定的福德因缘，无法能够生起菩提心。
那么通过哪种方法才能修出菩提心呢？就是时时刻刻，加倍地珍爱轮回中一切有情众生。也可以说是能够时时刻刻，恒时培养对众生的慈心和悲心，能够保持对众生的慈心和悲心，最后才能生起真正的菩提心。
反过来讲，时时刻刻能够培养对众生的慈悲之心，最终才能在自相续中产生真实无伪的菩提之心——饶益众生之心，救度众生之心，为众生发愿成佛之心！在相续中真正能够生起了无伪的菩提心，这个时候才算是真正的珍惜人身，才没有白活，才没有白白地浪费珍宝般的人身。
这一生一世，我们得到了人身，而且得到了暇满的人身，可以说此时此刻是唯一解脱的机会，是千载难逢的机会，真的，不能错过！一旦错过了这个机会，想再得到一次人身是不可能的。若是不能得到人身的话，连解脱的可能性都没有，只能在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦，实在是出脱无期啊！
大家现在都知道，我们作为人都这么不容易，都这么苦，更不用说其它道众生的痛苦了。佛在经中讲的、大德们在开示中讲的痛苦，都是大概地描述，大概地介绍。地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、傍生的痛苦，这些事实真相，真是用言词难以表达、难以形容啊！轮回是不假的，因果是不虚的，如果不相信，到时候一定会后悔的，一定会害怕的；但是没有用，一切都晚了。所以大家不要那么轻松、放逸，一定要谨慎，不要错过这个机会，一定要利用这个人身，让自己解脱。
想解脱就要发菩提心。若是有那样登高望远、清净无私的发心，就能打开我们狭隘的心胸。我们才能真正做到宽容；否则无法做到容纳一切，圆融一切。所以说发心非常重要！
第二颂：
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意有真挚，尊重他人献爱心。
不管在何处，不管和什么样的人接触、交往，都一定要把自己放在最低处。我经常跟大家讲，你把自己放在最低处的时候，实际上你在最高处；你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。和其他众生相比，自己是最卑劣、最下等、最低处的人。这不是在口头上说说，而是诚心诚意地恭敬他人。
现在这个年代，好多人都是装模作样，表面上都很礼貌，看似很尊重他人，实际上都是虚情假意。作为修行人不能这样，应该诚心诚意，真挚真诚。不管是在什么样的场合，不管是在什么样的情况下，都要尊重他人，要奉献爱心。不管是对穷人还是对富人，不管是对高贵的人还是对低贱的人，不管是对亲人还是对仇人，不管是对好人还是对坏人，不管是对善人还是对恶人，都一样恭敬、有爱心。
分别念是一种烦恼。诸法的本性是平等的，是一样的。有好人、坏人，善人、恶人的分别，这是自己的执着与烦恼。诸法的本性是清净的，并没有那么多是非、冲突、好坏，都是自己的心，都是自己的业力。明白了这个道理，你才会真正地恭敬他人，才会对人有真正的礼貌，才能真正地为他人献爱心。现在的社会也讲爱心，也讲礼貌，但哪是真正的爱心与礼貌呢？你有真正的爱心与礼貌吗？
有一份恭敬得一分利益，尽一份孝顺得一分利益，献一份爱心得一分利益。但是这可不容易啊！什么叫真正的敬爱与礼貌呢？就像刚才说的，你在时时处处当中，都能把自己放在最低处，都能诚心诚意、发自内心地尊重他人，奉献爱心，这才是真正的敬爱。真正做到了，有无量的功德，同时也积累了无量的福德。内心真正达到那个境界的时候，还有什么可难的？还有什么做不到的？
在上师面前，在领导面前，在父母面前，在亲朋好友面前我们也许能做到，但是在其他人面前就不一定了。这不是真正的恭敬！不管与你交往的是什么人，如果你能够做到恭敬，这才是真正的恭敬。我们好好地思考一下，在街上遇到乞丐讨饭的时候，我们是什么心态？有没有把自己放在最低处？我们内心里想的是什么？我们经常想的是：他们是乞丐，在讨饭，自己最起码也比他们强——都是这种心态。
我们作为修行人，面对那些经常造恶业的人，内心也经常自然而然地想：我修行再差，也比他们强。然后开始轻视他们，看不起他们。我早就跟大家讲过：若是你有看不起的人，就说明你的慈悲心不够；若是你有看不惯的事，就说明你的智慧不够。若是有圆满的智慧，你就会知道：处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事！哪有看不惯的事，哪有看不起的人呢？在佛的境界里，在大德、大成就者的境界里，一切都是平等的。
第三颂：
愿我恒时观此心，烦恼妄念初生时，
毁坏自己他众故，立即强行而断除。
这里说的是，恒常观察自己的心。在烦恼、妄念刚刚生起的时候，要立即强行地将它断除。这里说的是恒常而不是偶尔。有的人根本不观察自己的心，有的人虽然也能注意到自己的起心动念，但也不是恒常地观察。在修行的时候，能做到观心就不错了。在外面，在别处，在不修行的时候，根本做不到观心。恒常观察自己的心，就是要恒常、恒时，时时刻刻观察自己的心，观察自己的相续。
“烦恼妄念初生时”。在这些烦恼、妄念，刚刚生起来的时候，不让它发芽、结果，不让它再膨胀、发展，立即强制性地将它断掉。为什么要这样呢？因为，如果你任凭烦恼生根、发芽、结果的话：一、毁坏自己；二、毁坏他人，甚至会毁坏所有的众生。应该是自利利他，自度度他，自觉觉他。若是你不观察自相续，若是不立即断掉妄念与烦恼，就是自迷迷他，自坏坏他，这样一切都毁了，将来要感受无边无际的痛苦。
从无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，我们所感受的痛苦，真的是难以表达，无法表达。不说别的，仅仅是我们转生为人，困苦得没有吃、没有穿，因痛苦而流的泪水，如果能够堆积的话，比四大海洋的海水还要多；我们每个人仅仅是转生为蚂蚁的肢体，如果能够堆积的话，比须弥山还高；仅仅是我们堕落地狱而喝的铁汁，如果能够堆积的话，比整个大海的海水还多……这都是佛在经中讲的。那些痛苦，我们都记不起来了。一讲病苦，讲爱别离苦，讲求不得苦，都有点感受：“是，确实是这样！”一讲生苦，都没有太多的感受，都忘了。
我们出生的时候，经历过好多好多痛苦。我们看小孩子出生的时候，第一个声音就是哭声，那是痛苦的声音，非常痛苦啊！所有的小孩子都是这样，生下来就哭，这就是生苦。出生的过程中有好多痛苦，可我们都忘了，根本想不起来。所以一定要注意，要抓住这个解脱的机会；否则，将来一定会后悔的，一定会痛苦的。
第四颂：
愿我身处恶劣中，造罪遭受剧苦时，
犹如值遇珍宝藏，亦难得以爱惜之。
真正的、最难得、最珍贵的修行窍诀就是这些。在恶劣中遭受剧苦，对一个修行人来说，这都是真正的如意宝藏，是真正的机会啊！
若是没有遇到恶劣的人，我们不可能受到欺骗、侮辱、伤害。我们遇到了恶劣的人，有了修行上最最殊胜的一些对境：诽谤、诋毁、伤害、侮辱、欺骗。这都是修行的窍诀，都是修行上的鞭策啊！若是我们没有遭受这些，怎么消业、积福？怎么开悟、证悟啊？
可能你们认为，上师给我们灌顶，给我们窍诀的时候，肯定是说一些好听的，给一些加持品什么的。其实真正的窍诀，真正的灌顶并不是这些。
你们看看帝洛巴对那诺巴，玛尔巴对密勒日巴，还有好多大德高僧，比如我们的传承上师华智仁波切对他的弟子，龙钦巴大士对他的弟子，在给他们窍诀的时候，都是在打在骂。
我跟你们说过，若是自相续没有成熟，给你再多的窍诀你也认识不到，对你不起作用，对你来说也没有用。若是相续成熟了，哪怕打你骂你也是窍诀，也是灌顶！
帝洛巴让那诺巴偷东西、抢东西，让他打人、骂人，这都是窍诀啊！若是我们真有修行，真有智慧的话，有人侮辱我们，这才是真正的窍诀；有人伤害我们，这才是真正解脱的机会；有人诋毁我们、诽谤我们，这才是真正的灌顶啊！这是让我们发现自己的错误，改正自己的错误。
也有俗话说：若是你想报复，想让敌人不快乐的话，你就培养自己的善心，增加自己的功德，让自己圆满。敌人最不高兴的就是你有功德，有成就，这是对敌人最大的打击和伤害。
从修行的角度讲，我们也不是不知道生起嗔恨心的罪过，也不是不知道修忍辱的功德。若是没有恶人，没有敌人，没有仇人，怎么修忍辱啊？没有对境啊！若是对你非常赞叹，非常恭敬，非常和蔼，怎么修忍辱啊？没有修忍辱的对境，无法修忍辱。
我们若是没有遭过这些罪，没有遭受这些痛苦，怎么发慈悲心，怎么发菩提心啊？众生正在遭受痛苦与折磨，思维这些，最后才能生起真正的慈悲之心！
我们都不知不觉地想逃避这些现实。其实作为一个修行者，不应该逃避，应该面对，而且要以正确的心态、清净的心态来面对。犹如一位穷人，突然获得了珍宝藏，他心里会怎么想，他会怎样高兴？
同样，我们遇到一些逆境，一些困境，一些坎坷磨难的时候，心里不但没有烦恼与痛苦，反而还有这样一个喜悦之心，感恩之心，快乐之心，这才是真正的解脱。爱惜，就是珍惜，珍惜这些机会。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
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日期:2011/7/9 10:05:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点