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达真堪布：2008 观音法会开示（四） |
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日期:2011/7/13 18:14:00
2008 观音法会开示（四） 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 我们都需要慈悲心，如果没有慈悲心的话，我们无法解脱。现在很多人都想往生，还想成佛，没有菩提心的话，这都是不可能的。我们都知道自己活得累，活得特别痛苦，但是不知道真正的原因。真正的原因是什么？我们没有慈悲心，不是真心，互相都是虚假的，所以不管用。 对那些家亲眷属，我们也关心了，也照顾了，也付出了，但是始终达不到目的，得不到解脱，什么原因？我们的心不正，心里不清净。我们也爱我们的家人、儿女、父母，也爱我们的同事、伙伴。但是我们的爱不清净，我们的念不正，虽然也关心了、照顾了、付出了，但都是在造业。我们所得到的都是恶果，都是恶报，始终没有使自己满意，始终达不到目的。 我们知道自己活得累、知道自己痛苦，我们也会为此找很多原因，但那都不是真正的原因。真正的原因是什么？我执我爱，自私自利是一切痛苦的根源。“心善一切善，心恶一切恶”，也是这个意思。你心正了，心净了，一切都是善事，只有善报，不会有恶报。但是我们心不正、心不净、心不善，所以我们的所作所为都变成恶业了，我们只能得到恶报。 我们没有成家的时候，没有那么多烦恼痛苦；我们成家以后，有那么多的烦恼、痛苦和压力。我们没有生孩子的时候，没有那么多烦恼痛苦；生了孩子以后又增加了烦恼，又增加了痛苦。我们没有孙子孙女的时候，没有那么多烦恼痛苦；有了孙子孙女，又增加了烦恼痛苦。什么原因？我们不会面对这些现实。 这都是现实啊！不成家不行，这也是一种现实。不生孩子不行，这也是一种现实。没有孙子孙女也不行啊，这也是一种现实。但是我们不会面对这些现实。所以我们为了家庭，为了儿女，也付出了很多，可是没有得到真正的回报，也就得不到解脱。我们所做的这一切，都是为了幸福，为了快乐么！你成家是为了幸福快乐，但是你成家以后没有得到幸福快乐，“没有得到回报”是这个意思。你生孩子也是为了幸福快乐，生了孩子以后，不仅没有得到，反而还增加了烦恼，增加了痛苦。孙子孙女也是，没有也不行，真有了，又增加压力、增加烦恼，增加痛苦。这就是佛说的颠倒，一切颠倒。 我们心里所想和所做的都是背道而驰的，都是相反的。这些原因在哪呢？我们的心不正，心不净。我们可以把心转过来。学佛不是不让你成家，不是不让你生孩子，也不是不让你抚养他们，也不是不让你关心照顾那些众生，但是你念得转过来，不要自私自利。 我们现在都是自私自利。因为是“我的”家人，“我的”儿女，“我的”父母，然后就爱、喜欢、关心、照顾。尽管如此，你为他们也付出了很多，但这都不是真心的，不是真正为他们好，始终都是为自己好的。如果你真心地爱这些众生，真心为他们付出，这样你一定会得到好的果报，一定会达到目的，实现愿望。 人都一样，都是为了幸福快乐。谁不愿意自己幸福？谁不愿意自己快乐？能达到！但是我们不是真心的，都是假的，都是因为是“我”。你把“我”去掉，父母有的是，你这样爱过么？儿女有的是，你这样付出过么？因为是“我”，所以爱他们，帮助他们，关心他们，为他们付出。如果没有这个“我”就不行。 不能这样！佛法里讲要破我执，要去掉我爱，就是这个意思。如果没有破我执，没有去掉我爱，这就不是真心，都是假的，都是自私自利，永远得不到真正的回报。什么叫真正的回报？你真正会面对、会处理的话，成家也是一种幸福快乐，生孩子也是一种幸福快乐。你应该从中得到幸福快乐，但是你没有得到，因为你不是真心的。 发心动机重要，你的发心不正确，你的动机不清净，所以虽然你喜欢他们，关心他们，照顾他们，为他们付出了，但是都变成了恶业。佛法里讲，善有善报，恶有恶报，你得到的就是恶报，因为你造业了么！你把这个念转过来，不要因为是我。我们都是信佛的人，学佛的人，最起码也要相信轮回，相信因果。一切众生都当过我们的父母，都当过我们的儿女啊，一样的么！没有分别。 你为什么那么爱父母、爱儿女，那么关心他们？因为是“我的”父母，“我的”儿女，没有别的原因。一样，所有的众生都是你的儿女，所有的众生都是你的父母。为什么这么说？我们不是相信因果，相信轮回么？轮回是无始无终的，无始劫以来到现在，流转轮回的过程中，我们生过无数次，死过无数次，我们生的时候都是靠父母生的。 佛在经中讲，每一个众生都做过我们的父母，而且不是一次，是无数次地！连你最讨厌的苍蝇和蚂蚁都做过你的父母！每一个众生都无数次地做过我们的父母，无数次地当过我们的儿女，这样就没有什么区别了。平等么，不要分别执着，不要自私自利，先把心放平，都一样，都是我的父母，都是我的儿女。这是道理，这是事实啊！谁能怀疑啊？ 平等了，所有的众生都是一样的，那我是不是不要关心父母啊？是不是不要照顾儿女啊？是不是不要管家务？不是！我们照样要照顾家人，关心儿女，要为他们付出。“不都是一样吗？都是平等的啊，都是我的父母，都是我的儿女啊，我为什么要为他们付出，我应该为所有的众生付出，我应该关心照顾所有的众生，不应该光照顾我的家人，关心我的儿女。”不是！所有的众生都是你的父母，都是你的儿女，从这个角度来看是平等的，你心里要明白。我们要关心照顾所有的众生，为所有的众生付出，但是我们更要照顾我们的家人、儿女、父母、家亲眷属。因为对你来说，他们和其他众生不一样。众生都互为父母、儿女，但是对于今生今世来说，他们是最需要你关心照顾的众生、缘分最近的众生，如果你不关心照顾他们的话，他们就会受到很多的伤害，会烦恼，会痛苦，也会因此造很多很多的业。 我们是要照顾所有的众生，要关心，要付出，但是我们更要关心家人，更要照顾儿女、父母、亲朋好友。你能这样想的话，这就是个正念，也是特别清净的心，没有一点点私心杂念。现在我们有吗？没有。什么叫正知正见？这样的见解叫正知正见。很多人什么也不懂。糊里糊涂地坐着，什么也不明白，像睡了、死了似的，哪是正知正见啊？刚才我讲的才叫正知正见啊，现在都明白了吧？因为他是最需要我的众生，最有缘分的众生，然后你帮助、照顾、关心他们，为他们付出，这就是菩萨行。 佛菩萨是没有分别的，但是他们度化众生的时候，不是所有的众生都能摄受的，摄受的是有缘的众生。你们也是，关心照顾的也是有缘的众生。这样的话，你们的心是菩萨心，行是菩萨行，发菩提心，行菩萨道，这样去工作、生活，才是真正的修行。 你有家，有孩子，你要生活，应该上班，应该工作，这很正常啊！为了有缘的可怜众生去工作、去上班、去打工，好好地跟他们一起生活、一起吃、一起穿、一起玩，快快乐乐的过日子，这也是一种度化众生。这样的话，你们生活、工作都不会带业。 转念特别重要，转念业消，念一转，业就消了，业一消，痛苦就没有了。如果你念没有转，金刚萨垛心咒念得再多，工作做的再多，也没有用啊，念没有转，业也没法消除，念转过来了，业才能消除。有的人在口头上念得够多了，坐的时间也够长的了，但是始终没有达到效果。什么原因？没有转念。我们讲过，念佛念心，修佛修心。什么叫念佛念心？时时刻刻观察自己的心。什么叫修行修心？时时刻刻调整自己的心态，把心放平放正。你把自己的心放正了，一切都是正道，不会有邪。你把心放平了，一切都会风平浪静，没有必要着急上火，什么事都没有！心不放平，所以老有障碍，总担心这个，担心那个，害怕这个，害怕那个，这样总是得不到身心自在。把念转过来，把心放平放正，不会有事的。现在明白了吧？这叫正知正念，也可以说是慈悲心，这就是真正的慈悲心，也可以说是大慈大悲，没有分别的。 以前百日共修的时候，前面讲过闻法的方式。今天我给你们讲了这么好的法，很多人肯定没有听见，很多人肯定一会就忘了。如果没有闻法方式，不会闻法的话，不一定如法，不一定有功德。有的人根本没有听，身在闻法的行列中，心在外面，在家里，他们是不是正在做饭啊、看电视啊……心不在这里。这是闻法的第一个过患。还有的人听了，但是光听没有闻。这边听，那边出去了，没有留在心里。我刚才讲的那些，现在就忘了，心没有注意么！光听了，没有闻，这不是闻法。这是闻法的第二个过患。第一类人连听都没有听，第二类人听了，但是没有闻，没有记在心里，一会儿就忘了。第三个过患，就是心中有杂念。挑这个毛病，挑那个毛病，怀疑这个，怀疑那个，然后看这个人不太好，看那个人不对劲，心里总想他人的是非。还有些人挑上师善知识的毛病。傲慢、嫉妒、散漫，外散内收，很多烦恼参杂在其中。这些都是不如法的，这样闻法没有功德。都好好听，记在心里。 很多人有那么多烦恼、那么多痛苦，怎么还不找解决问题的方法呢？人啊，活得浑浑噩噩的，也不会去找原因，也不会去找解决问题的方法，一天一天马马虎虎地混过去。很多人就是混日子，不是过日子。明明白白地过日子多好啊，这就是一种修行。现在很多人不是过日子，天天吵吵闹闹、马马虎虎，辛辛苦苦地过，这叫混日子！ 不要混日子，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行么！但是现在很多人，小事不做，大事做不了，结果什么也没有做成，就那么过去了。我们不能这样。都是缘，不管是小事大事，家里的事还是家外的事，个人的事还是公家的事，都是一种缘分，遇到了，既然有这个机会了，应该珍惜。了缘吗！学佛修行就要了缘、了债、了生死。 什么叫了缘？不管小事大事，样样事都认真用心去做。小事你也别嫌弃，大事你也别害怕。连我们吃饭洗衣服都是，用心去做，都是一种修行。家务也好，其他事情也好，都用心去做。现在人都不用心啊，连吃饭都不用心！吃饭的时候，心里想的都是别的，不知道什么味道就吃下去了，就知道吃饱了。 应该样样都用心，比如吃饭，你用心去吃，这也是一种修行，一种享受啊！都不懂。行住坐卧都用心去做，都是享受，都是修行。我讲过在生活中、在工作中修，就是这个意思。说难也难，说不难也不难，有什么可难的啊？一样可以工作、生活，一样可以做，念一转就行了，我们都可以做到。 现在你学佛了、修行了，以前做的那些都可以做，但是念得转，念一转就行了。念转，说难也难，说不难也不难，但是我们都不观这个心，爱怎么想就怎么想，爱怎么做就怎么做。心一直散漫，东想西想，东跑西颠。轮回就像苦海，我们的心，就像在海上漂着的一样东西，没有停止的时侯。我们根本不知道自己一直处在这种状态当中！“哎呀，活得多累啊，多没有意义啊！哎哟，太痛苦了，我受不了了……”你只知道累，但是还不知道原因。原因是你的心散漫，心没有归宿，就在流浪，就在散漫，就在漂泊，所以累、苦。 如果你的心灵能停留下来、稳定下来，能找到自己的归宿了，你自然而然就不苦了，不累了。但是我们现在总是“发心难啊！转念难啊！”根本不管这个心。如果不管心的话，它就很容易散乱。如果管的话，也很容易。上师法王如意宝也讲过，你不管心的话，它就很调皮；但是你管它，也很好管。你一定要管，别让它跑，给它找个归宿，让它老老实实地安住在里面，它很听话啊！这样特别好管，解脱就不难了。 我们用不着到山上、到庙里，把自己封闭起来修行，这样很难！释迦牟尼佛说了，成佛要经过三个阿僧祇劫，那得多长时间啊！什么叫阿僧祇劫？用一个月两个月、一年两年这么算无法衡量。一个阿僧祇劫里有很多很多年，无数年。三个阿僧祇劫啊！ 但是，我们要解脱成佛，不一定要经过那么长的时间积累资粮，我们通过很多善巧方便的法门也能省很多很多年。比如说，没有加持咒，念一遍观音心咒就是一遍的功德，但是念一遍加持咒，然后再念一遍观音心咒，那功德和福德就已经增加了100万倍，你看，这样就快啊，用不着那么长时间。还有刚才讲的，要在生活中、工作中学修，如果真正把握住了，那就更快了，坐飞机一样。比如我们从北京到拉萨，如果步行的话，肯定需要很多很多年，但是我们可以坐飞机啊，用不着那么多年，几个小时就到，而且特别方便，不受罪啊！ 在生活中、工作中会发心、会转念、会修行，这样我们来的就快，像坐飞机一样。本来需要经过三个阿僧祇劫积累的福德资粮、智慧资粮，我们几天、几个月就能得到。密宗里，像我们现在有些修法就是，几天几个月就能成佛。这样的与我们特别相应、特别方便的法门，能让我们很快解脱、成佛。要珍惜，要相信，一定要认真、用心，一定要在生活中、工作中学修。 在生活中修行的方法，我也给你们讲过很多。我们在生活中，在工作中修行，就不用单独拿出时间修。如果你会转念、会发心、会调整心态的话，在生活中、工作中随时随地可以修，都是修行，多好啊！什么事情不可以变成修行啊？这样成就得就快，这是针对我们最方便、最殊胜、最合适的方法。现在你们要离开家，到山上闭关修行，很难，没有这个机缘。那怎么办，就不能学了？不是！我说过，缘分不同。我出家就是出家的缘分，你在家就是在家的缘分，我们就各了各的缘，这就是修行。你不能要求自己像出家人那样，我不能要求自己像在家人那样，这是两种机缘。 你好好地关心家人、照顾家人，把家庭搞好、工作做好，家里家外这些事都做好叫了缘。各人的机缘不同。所以你们有你们的修法，你们在家好好的了缘、了债、了生死，这就是修行。什么叫了缘、了债？你把心放正，不要自私，不求回报、没有要求地去为他们付出，这叫真正的了缘。你有要求、要回报，那不叫了缘。 你在家里或者在单位做事的时候，有没有要求？有没有求回报？如果有要求、求回报了，就不行了。没有要求、不求回报地去为他们付出，去照顾他们、关心他们，让他们高兴，让他们快乐。你有佛法了，有修行了，有成就了，你也快乐了，他也快乐了，周围的人都快快乐乐的，这不就是修行的结果吗！我跟你们讲过，佛法就是一种活法，一种让人活得快乐、轻松自在的方法。 你们在家有在家的缘，我们出家有出家的缘，各尽各的任务，各尽各的义务，各了各的缘，这叫修行。都记住啊，真的，别糊涂啊。现在我们这些学佛的人都特别糊涂，一点点也不明白。什么叫佛法？什么叫修行？根本不懂。把佛法搞得那么神秘、复杂，然后就觉得自己不行，没有信心了。其实真的很简单，没有那么复杂，很平实。最平凡的也是最究竟的。人都不懂，不明白，这叫迷，这叫颠倒。 “自心简易难信之秘密”，《大圆满愿文》里讲得清清楚楚，最简单的就是这个真理啊！人都不懂，搞的那么复杂、那么神秘，西方极乐世界离自己远远的，无量光佛、阿弥陀佛离自己远远的，根本接触不到似的，有用吗？极乐世界再好有什么用啊？阿弥陀佛再好有什么用啊？你根本亲近不了，接触不到，跟你有什么关系啊？死了以后，活着的时候没有得到内心的平静，死的时候能安心吗？不可能的。活着的时候，我们的心得到安宁了，死的时候也能安心。 什么叫西方极乐世界？什么叫无量光佛？我们现在天天念观音菩萨、求观音菩萨，“救苦救难，大慈大悲，救救我、救救我、救救我啊！”哎呀，怎么也看不到、感觉不到，累得够呛。颠倒啊！观音菩萨时时刻刻都在你的眼前，时时刻刻都在给你加持，你认识不到、得不到，这是自己的业力、自己的颠倒！不颠倒、有智慧的人，时刻都能见到观音菩萨，随时都能得到观音菩萨的加持。用不着闭着眼睛，想啊想啊、观啊观啊，还想不出来、观不出来。 我们这几天都在念修观音菩萨，观音菩萨时刻都在我们的眼前，时刻都在给我们加持，跟我们形影不离，可以说是跟我们无二无别的，一体的。 很多人现在修观音菩萨也是一种自私自利，听说观音菩萨是救苦救难的，知道自己很苦，就向观音菩萨求，“大慈大悲啊，救苦救难啊，救救我啊”，就会说这个，别的什么也不懂，不是这样的。现在我们还没有开悟、没有证悟，随时都要亲近观音菩萨，随时都要跟观音菩萨沟通很难。但是，我们要相信啊，佛菩萨无处不在，无所不知、无所不能，你相信就行了，你就能得到观音菩萨的加持。 这里很多人根本不相信观音菩萨在这里，根本不相信观音菩萨在坛城、在自己的眼前。“观音菩萨什么时候来啊？我什么时候能看见啊？”心里还挂着、等着呢！就是不知道观音菩萨无处不在。观音菩萨无处不在，哪里都有，但是我们都不相信，一有什么事，就害怕了。你不相信观音菩萨是救苦救难的？还是不相信观音菩萨是无处不在的？如果你真相信的话，用得着害怕吗？观音菩萨无处不在，你有难处，你有困境，你遇到什么害怕的事，观音菩萨肯定在，就在你的眼前。而且观音菩萨是救苦救难的，他一定能救度你。 你还用害怕吗？心还用慌吗？害怕得不得了，过几天还想着，“是不是有东西了？”“哎哟，我看见黑影了，是不是有东西了？”心里就不踏实，就不相信。还念观音菩萨，还修观音菩萨呢？！我们就这么颠倒！你看，我们还不是一心一意的，我们对观音菩萨没有坚定不移的信心。如果有坚定不移的信心，我们还用害怕吗？还用担心那么多吗？“哎哟，我怎么办啊，我有病了怎么办啊，老了怎么办啊，将来孩子怎么办啊？……” 如果信心足了，一切都能度过！不会有任何困难！可以说是观音菩萨的力量，也可以说是我们心的力量。但是我们的信心不足，总是三心二意、半信半疑的，不是坚定不移的信心。我这样说，有的人还不承认，“我怎么没有信心呢？我有信心，我对佛有信心，我对菩萨有信心，我对上师有信心啊！”有信心很难啊！要一心一意，这样才有力量，三心二意就没有力量啊！心散了，就不是一心，就没有力量。 一心有力量。我们对观音菩萨坚定不移，一心一意，可以说是观音菩萨的加持，也可以说是我们心的力量。你现在不懂，以后就明白了，观音菩萨的加持和心的力量是一个意思，观音菩萨和我们的心是一体的，所以，也可以说是观音菩萨的加持，也可以说是一心的力量，也就是我们所说的定力。 有观音菩萨的加持，一切都会度过的。但是都不行，心里肯定担心这个，担心那个，“我将来怎么办？老了怎么办啊？有病了怎么办啊？没有钱，孩子将来要上大学，怎么办啊？我死了怎么办啊？”你看看，真的对观音菩萨有信心的话，不会有这些恐怖，不会有这么多挂碍，这样身心才能得到安宁。 我希望你们，都别盲修瞎炼，别迷信。都是迷信，也不知道怎么烧香，怎么拜佛，也不知道学佛到底怎么回事，马马虎虎的，今天拜这个，明天拜那个。不明理你还相信，这就是迷信吗。盲修瞎炼，没有目标，没有方向，没有正确的方法，你努力是白费，没有用啊！ 我经常说，我们得有目标，有方向，有正确的方法，你得明白。但是都不听！这都十分重要啊！真想解脱的话，有解脱的办法；但是能不能解脱，还得看你自己。你不用功、不用心、不认真，那就没办法了，佛也救不了你。哪有那么容易啊？你什么也不明白，就念一念、求一求，就解脱了？佛菩萨多慈悲啊，如果这样可以的话，早就让所有的众生都解脱，轮回空了，就行了。“轮回苦海”吗，不要苦海，要这个苦海干什么？不要了，都往生得了，都成佛就得了，没有凡夫了，多好啊！这都是不可能的。 自己都好好修。佛也说过，佛有脱离痛苦的方法，能不能脱离痛苦还是靠你自己。你不学不修，佛再慈悲，佛法再殊胜，也没有办法。所以，信佛得从内心好好的信，学佛得如理如法的学。别浪费时间了，真的，人的寿命多短暂啊，寿命是无常的，死亡时刻在我们眼前，它随时都会到来啊！如果突然来了怎么办啊？你也没有解脱，你还没有把握，如果下地狱了、堕落恶趣了，你怎么办啊？如果你还不相信轮回的过患，说明你还没有学好。如果你知道轮回的过患，你相信轮回的过患，“啊，我还没有解脱，还没有成佛，突然死了怎么办啊，我得抓紧时间”，哪有那么多时间？所以你一定会抓紧时间的，一定会用心的。 我们现在不抓紧时间、不用心，说明还是不相信这些。人啊，死是最容易的了，世界上最容易的事情就是死。随时都会死，人的寿命就在呼吸之间，很容易，都不注意！我是没办法，该说的都已经说完了，再不听、再不去照做，那就是你们的问题了。我说的都是佛法，是实话，爱听也好，不爱听也好，都是事实，都是佛法。 我们一定要把佛法当作镜子照自己，把佛法当作称量自己，我们才能知道自己有多重，才能知道自己有多美，之前是很难啊。自己以为自己很美，不一定啊。自己以为自己很有成果，是大菩萨、老居士啊，不一定啊，真的。你得拿佛法来衡量，才能知道真正的善和恶，才知道自己到底是怎么回事，之前很难。我今天讲的都是佛法。包括我自己都是，我们都要把佛法当作镜子，好好地照自己。今天晚上就讲到这里。 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ |
达真堪布：末法时期的众生有两个特点