为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。
禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是心还是静不下来，定不下来，这是什么原因呢？禅定有禅定的基础，还是基础没有打好，自己不会调整身心。心态也非常重要，身要依止寂静处，寂静处就是修法的环境。寂静处不一定是山洞或者寺院，哪里都可以成为寂静处。真正的寂静处是具足禅修因缘条件的地方，若是修禅的条件不具备的话，山洞、寺院也不算是寂静处。家里或者其它道场里也一样，禅修条件具备的环境与地方，都可以成为寂静处。大乘修行者，尤其是你们这些在家居士，不可能经常在山洞或寺庙里修禅，还需要在自己的家里、在单位，或者在生活、工作的地方修禅。在这样的情况下，能不能修禅定呢？也能修，因为条件、环境是自己创造的。
佛在经中也说过，修禅定需要环境——寂静处。若是没有一定的福德资粮，根本也遇不到、找不到这样的场所与环境，所以积累福德资粮也非常重要。
修七支供或者修前面的几个波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进，都是禅定的基础。若是你把这几个内容都修得差不多了，修禅定就没有问题，就不难了。若是前面这些修法没有修好，修禅定也很难。
六波罗蜜多也是有次第的。很多经文里讲，它们是因果关系，前是因，后是果。一般的情况下，布施波罗蜜是因，持戒波罗蜜是果；持戒波罗蜜是因，忍辱波罗蜜是果；忍辱波罗蜜是因，精进波罗蜜是果；精进波罗蜜是因，禅定波罗蜜是果；禅定波罗蜜是因，智慧波罗蜜是果。前面的几个修法，都是禅定的基础，是禅定前提的修法与条件。
方才讲的寂静处，也是修禅的机缘。佛讲，要给自己创造环境，要和环境相合。怎么和环境相合？主要是调整自己。这些违缘、障碍，都是自己制造的。若是你在家里、在单位，或者在其它的地方，能做到布施、持戒、忍辱、精进，若是你能非常圆融地处理好人际关系，然后没有违缘，没有障碍，这就是修行的环境。
在家里修禅，首先你要把自己的家变成寂静处。就是把家里内部关系搞好。在家里好好表法，给他们展现你的变化，展现你在学佛修行的过程中所得到的这些功德与利益。谁都想转变，都想得到这些功德和利益。如果你身上有明显的变化与收获了，这样不只是你的家人，周围所有的人都会心服口服地崇拜你、支持你，甚至会跟随你。在单位也是一样。
修行上的违缘和障碍也是自己给自己制造的。如果自己没有做好，没有一定的修行和修养，在山洞里也不会安定，在寺院里也修不成禅，一样会有很多的障碍与违缘，很难把心静下来修行。也许这颗心会跑得更快了。
不管是在道场、在家里还是在单位，主要是自己给自己创造一个修行的环境，这才是真正的寂静处。如果心没有处于寂静处，违缘重重、障碍重重，你无法修禅。所以要去掉障碍、去掉违缘。
修行人的生活不能堕入两边。什么意思？在生活、工作的过程中，要求不能太高，欲望不能太多。必须要过那种优越、富裕、舒适的生活——有这样的追求与欲望就是错误的。自然有的不算，福报是修来的。福报、缘分到了，自然有了，想躲也躲不开。但是福报也不能太差，贫穷和疲惫也是修行上的一种障碍。
如果你没有一定的修行，没有一定的定力，条件太优越了，太舒适了，光享受物质生活了，也很难修行。太贫穷、太疲惫的时候也很难修行。所以佛要求修行人，——尤其是要求出家人，生活不能堕入两边。佛成道之前也和那些外道一起苦修，后来放弃了。佛说，在太贫穷、太疲惫的状态下也不能成就。
对生活不能有过度的要求，欲望不能太高。总的来说，对这些世间的琐事，世间暂时的利益都不要看得太重，不要抓得太紧，一切都要随缘。来了也不拒绝，来就来；不来也不追求，不来就不来。以修行为主，修行最重要——这种心态适合修行。这些违缘、障碍都尽量远离，尽量去掉。无论是在家里、在单位、还是在其它地方，都要给自己创造一个良好的修行环境。主要是没有违缘障碍就行。有违缘，有障碍也能超越，这个有难度，在修行的过程中，你和这些违缘、障碍斗争的时候，是胜利还是失败，不好说。
违缘、障碍还是尽量少一点好。主要是将家庭内部的关系，周围的人际关系处理好。若是将前面的布施、持戒、忍辱、精进都做到了，都修得差不多了，后面的禅定就没问题了。若是前面那几个都没有做好，修禅定说容易，做难啊！
一坐下来，心就定不下来，没有任何的觉受与成就，最终对自己失去信心，对佛法失去信心，就彻底完蛋了。我经常跟大家讲，若是真心想学修，一定要按次第来，都是有次第的，想一步登天是不可能的。
比如说我们今天讲禅定，然后你要修禅，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜都修得差不多了，有一定的成就了，在这个基础上修禅定就容易了。布施——财布施、法布施、无畏布施，主要就是断除贪心和吝啬心。如果没有去掉对物质的贪着心，然后持戒、忍辱、精进这几个也没有做到，修禅是修不好的！
都知道禅殊胜，都知道修禅好，尤其是在内地，禅宗比较兴盛；但是很多人都修不好，修不长。是什么原因呢？就是基础没有打好，前面那些没有修好。刚才讲得很清楚，它们之间是因果关系。
总的来说，环境、寂静处也是修来的，没有一定的福德资粮是不会遇到的。在各地，圣地、山洞有很多；但是寺院、道场里面不一定具备修禅的机缘与条件，不一定是修行的寂静处。你得考虑这些。
现在好多人，到处东跑西颠，始终找不到一个合适的地方，始终找不到一个寂静处，始终找不到一个因缘具足、条件具备的禅修环境。这个也可以说是自己的福报不够，也可以说基础的修法没有修好。你把基础的这些修法，就是我们现在讲的四外加行、五内加行这些基础脚踏实地地修好，到时候禅定自然就会有。条件具备了，因缘具足了，福报上来了，自然就能禅修，自然就有禅定波罗蜜。
第一个是环境，在家里，或者在单位修行，给自己创造一个好的环境。
第二个就是心态，这也是很重要的。我们坐下来修禅的时候，身、口、意三门的调整也很重要。若是身口意三门没有调整好，心无法安住，无法定下来。身体先要调整好，可以双盘、单盘，最起码要单盘，这是身的要求。身直脉直、脉直气直、气直心直。身和心之间有密切的关系，若是身体没有调整好，心也无法安住。然后口与气也要调整。
我们现在修的是内、外加行，后面还有几个特加行。那个时候是转变、调整身三门的修法。刚开始呼气、吸气都很重要。不好的气呼出去，新鲜的气吸进来，在这种情况下安住。心也是，它就像脱缰的野马，直接抓它、控制它，都不是好方法。先不抓它，否则它跑得更快了，想办法让它自己停下来，让它自然安住。这有很多方法，以后再仔细讲。
简单地说，不追随过去，不迎接未来，不执着于现在这些六尘缘法，心不散乱于外境当中，心自然就能安住下来。进一步说，不追随过去，不刻意地去想过去的事；不迎接未来，不刻意地去想未来的事；不执着于现在，不刻意地去想现在的事，它自然就停下了。
什么叫禅定呢？以前也讲过，定是不散乱。心专注于一个善缘，不散乱叫禅定。
禅定的支分，可以分好多：有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——就是修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧这些。主要是为证得声闻缘觉的果位、菩萨和佛的果位。也有有相和无相之分：有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观，还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法——这些都属于是有相的。无相的主要就是无我、空性这些，大概就是这样。
还有凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。凡夫行静虑主要就是刚才讲的，小乘里那些不净观等，大乘里主要讲的就是慈悲喜舍，这些主要是资粮道的修法。
第一个是凡夫行静虑，就是修这些禅的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。那个时候的状态，执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫一些禅定的修法。
乐觉受就是自然会出现一些喜乐：没有什么可高兴的也高兴，心里舒服、快乐，还说不出来——这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。现在很多居士，很多修行人都有这样的觉受。
明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等，这叫明觉受。这也是一种觉受，但这也不是什么，不能执着。
无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了。这些妄念与分别，你特意让它生它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的。
第二个就是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑。这个时候还有分别念。刚才是在资粮道中修的禅，现在这个是在加行道中修的禅。
第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的那种修法，这叫缘真如静虑。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。
可以这样分三种静虑，但主要是有正知正见——就是心要专注于这些正知正见，专注于这些善念不动摇，这才是我们所要修的禅定。
很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，都是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态下，这不是什么高的境界。其实什么善念恶念都不起，都没有，这都是在高的境界中，是有一定的正见、见解的基础上的。
在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间。几个小时、几天、几个月，几年都没有问题。但这不是真正的禅定，不是我们大乘修行者所要修的禅定。连小乘的禅定都不是，也不是四禅八定。这样修会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠，好长时间都不出来。还有些动物入眠的时间更长，好多年都不出定，醒不过来。这也是以前修的一种功夫，是那种无记的禅定。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个果报也不会浪费，会在那里成熟。
有的人，有一般的断恶行善，也有一定的上供下施。做了一些善事，然后会转生在长寿天，也就是无想天，在那里成熟这个果报。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他修禅定的时候，在迷茫当中，认为那是解脱，那是佛的境界，但那不是解脱。
他将来转世的时候也是在天界，在无想天里，他一直以为那种状态就是解脱，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就会醒过来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。然后就会生起邪见——他不知道自己修错了，不知道自己没有如理如法地修，于是就对正法、对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，我认为这是解脱，但这不是解脱。释迦牟尼佛在骗我，佛法不是正法，不是真的，是假的。”他一生起这个邪见，立即就会堕落地狱，要感受地狱的痛苦，所以非常可怕。现在这样的人很多，但是你告诉他，他也听不进去，他就是这种缘分。
就是这两种情况，两种果报，没有别的，这样修禅很危险。
我们现在是观修阶段，一定要思维观修。有的人就不愿意思维，不愿意观修，就那么糊里糊涂地坐着，觉得舒服。有的人以前还学过一些不好的邪法，现在还有这个串习，改不过来，这个非常危险。刚才说的，这种人不能解脱。我们有观修，也有静修。现在是观修阶段，尤其是闻思阶段，以思维、观修为主。
有的人不懂装懂，根本不懂生起次第是怎么回事，怎么个修法，说什么“观想是着相”。观想怎么是着相呢？生起次第是有圆满次第的摄持的，若是没有圆满次第的摄持，根本不是生起次第，根本不是观修。
圆满次第，有有相的，有无相的。无相的圆满次第就是空性，本尊是从种子字里产生的，种子字是从空性中产生的。最后生起次第修法结束的时候也是这样观修，也是回灭空性当中。它是有空性智慧摄持的，所以不是着相。
生起次第和圆满次第是双运的，不是单独一个。我们观种子字，观本尊，观这些咒轮、光、甘露……消业的过程中，若是没有空性智慧的摄持，就不是真正的生起次第，就不如法。有空性智慧的摄持，才是如理如法的。
什么叫着相？执着于空、执着于相，都一样是着相。不执着空、不执着相，都不是着相。
你开悟证悟以后，明白了什么是本性、本觉，然后把自己的心安住于本性、本觉当中，静静地坐叫静修。
静修和观修也可以轮流做，但是我们现在主要是观修，不是静修。也有一些静修，但内容都不是很多，时间要求都不是很长。
现在很多人什么也不想地坐着，也很舒服，也会有一些觉受，有一些好的境界，但这都不是究竟的。修行的过程中不能堕入这种状态，很容易修偏。
最究竟的禅是要远离两边，就是大乘的智悲双修，“以大悲不住寂灭，以智慧不住三有。”三有就是轮回。
福慧圆满就是佛，有般若智慧的摄持，才是禅定波罗蜜。禅定波罗蜜也具足六波罗蜜，就是六度。我们为了禅修，要多修施舍，这就是布施；修禅也要有次第，如理如法地修禅，这就是禅定的持戒；修禅的过程中遇到任何违缘、障碍，都能忍受，都能战胜，这就是禅定的忍辱；禅定不是控制，也不是刻意，而是非常开心快乐、喜悦，自然、放松，这就是禅定的精进；修禅的时候，有三轮体空的摄持，有般若智慧的摄持，这就是禅定的智慧。一个禅定波罗蜜也可以具足六度，要这样修。
修六波罗蜜也是有次第的，都要按次第来。前前是后后的因，没有前前的这些因，不会有后后的这些果。禅定哪有那么容易？你现在修禅有困难，心静不下来，无法安住，问题在哪里？前面那些修法肯定没有修好，肯定是这个修禅的因缘和条件没有具备。怎么办呢？抓紧时间，想尽办法解决这些问题。真的，你们不着急啊？寿命是无常的，现在这个学法修行的机缘也是无常的。
我们这些人，都像是屠宰场里待宰的牦牛，都要被抓、被杀，都要死！屠夫来抓谁，抓男的还是女的，抓老的还是少的，不一定！真的，别以为自己年轻，还有很多时间；别以为自己现在忙，等退休以后再学修。你可以等，但死亡不能等你。学法修行的机缘也是，现在闻到佛法了，而且有这么好的学佛修法的机会，这个也不可能是恒常的，随时都可以变，随时都可能没有。今年我们很好，有学佛修行的机缘，到明年就不一定了，再过几年也不一定了。
现在我们有了修法的道场，有了法本，也有了上师、善知识，修行的条件都具备了。但这些都是无常的啊！说没有就没有了，说变就变了。真的，大家要抓紧，抓紧！到了明年就不一定了，再过几年就不一定了。修行不能等待，因为死亡不会等待你。为什么心态那么稳定，还不着急呢？是不是和阎罗王通信了？是不是告诉你了：你现在没事，别着急，等你退休以后学佛，修行得差不多了，我再来接你。是这样说的吗？这些都没有明白，还装修行人。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
|
日期:2012/2/28 21:40:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点