1、佛教三法印讲无常，苦，无我，另外涅槃四德又有常，乐，我，净的说法，我不知道特别 是涅槃 四德的“常“与“我“应该怎样理解？

答：通常是四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

1、从修行次第上讲：属于世间的都是不净、无乐、无常、无我，但是世间都把一切法识执为清净、快乐、恒常、有我，这是凡夫的四种颠倒。而涅槃四德则是佛的境界，法性光明。因此，从修行次第上讲，先要了知诸法不净、苦、无常、无我，以此去除凡夫颠倒的“常乐我净”，再通过修行，最后达到真正的常乐我净之境界。 

2、从意义上进行区分：前者讲“一切有为法皆是苦、无常、无我”，这还是凡夫根识前的对境，是观世间量所显现的法，是属于言思的范畴，皆堕入边者。后者讲涅槃四德，这是圣者智慧前净见量所显现的法，是从诸法实相的明分上讲的，强调如来藏光明实有，具常乐我净四德。“常、乐、我、净”都是远离四边八戏的境界，超离言思范畴，不可言喻，不可思议。 

全知麦彭仁波切在《入智者门论》中对于常乐我净四波罗蜜的含义作出了解释：

(1)净波罗蜜：法界自性清净者，依凭如是证悟二种无我的大智慧，以永不复生之方式消尽了客尘二障及其习气，由此具有二种清净者，即是净波罗蜜多解脱身或者极为清净之身。 

(2)我波罗蜜：远离有边之我及仅计无边的无我等戏论，获得此等戏论最为寂灭、万法之法性周遍有寂的智慧转依圣我波罗蜜，此即大我犹如虚空般的平等智慧身，于一切法获得自在，乃是无量无等十力、十自在等所有一切无漏功德法之源泉，成为二利任运自成的殊胜所依。 

(3)乐波罗蜜：不必说粗大的苦集过患，就连诸声缘尚不能断除的意生身之因——无明习气地也已彻底断尽之故，远离一切迁流之苦，是为乐波罗蜜多大乐之身。 

(4)常波罗蜜：不再执著轮涅别别二体而证悟大平等，由此不住有事边及无事边的大无为法不灭者，是为常波罗蜜如金刚身。 

2、《定解宝灯论》里关于“如来藏不空”有两句开示：（1）“在入定的智慧前，在最终的见解、境界里，如来藏不空。但在名言上，比如属于意识、对境的范畴时，如来藏绝对是空的。” （2）“从显现的角度，站在清净圆满的境界里讲，如来藏是实有、存在的。” 请问，“在名言上”和“从显现的角度”不是一个意思吗？这样这两句话不就矛盾了吗？ 

答：二者并不矛盾，阐述的角度不同： 

前者：在入定智慧前，如来藏不空。它是胜义谛上的法，因此不属于言思的范畴，不是世俗名言谛的法。 

后者：同样表述的是究竟胜义谛上，如来藏不空、实有，但是这是从明分的角度讲的。这里的“显现”是指实相“现分”或“明分”（密宗里强调光明）的意思，即其后这句”站在清净圆满的境界里讲”。 

3、我每晚睡觉前给上师三宝磕三个头，然后让上师三宝诸佛菩萨慈悲加持我当天所做及随喜的一切功德回向到西方极乐世界，具体的回向偈用的是善导大师的“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”，后面再加上师传承的“此福已得一切智”四句+成就所愿誓言+成就所愿咒，不知如法不如法？ 

答：回向最好具备两个条件：一是回向一切有情众生；二是回向菩提，即令众生成就佛果。回向也是有方法的，就是仪轨、偈颂，是佛和大德们回向的内容。如果能够按偈颂、按方法进行回向，是比较圆满的。我们经常念诵的《回向偈》是从佛经上摘录下来的，是本师释迦牟尼佛在因地所发的愿，所做的回向，其本身就包含了回向的两个条件。无论从传承，还是内容上，都非常殊胜、圆满。