净土法门法师：众生之苦，苦在患得患失

   日期:2014/7/31 10:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

疏【非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教，所谓尊者无说，我乃无闻，说听皆无，唯识而已，是以识为教体也。】

这是唯识里面讲到最究竟的意思。顿教里面讲，不但『心外无佛』，『众生心中』所现这些『影像』也不是真实的，这正是《般若经》里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这个理很深。「凡所有相，皆是虚妄」，这句话不但讲我们这个世间依正庄严森罗万象，诸佛清净国土也不例外。可是诸位一定要记住，这绝对不是说把我们现前所有现实的环境都否定了，不是这个意思。相有体无，所谓是影像，好像我们看电影，银幕上不能说没有像，但是这个像是空的，是不可得的，这种情形我们了解。所以影像也是空的。山河大地、森罗万象都是我们自性变现出来的影像，就跟电影银幕里面这个像一样的，有没有呢？有。能不能得到呢？不能得到。不但世间这些物质形相你得不到，确确实实得不到，这是真的一点都不假，确实得不到；就是你心里面所有的感受也得不到，也是假的。真正透彻明了，你才晓得这个世间所有法真的是空的，万法皆空。

我们今天说我们得了钱财，钱财你得到哪里？你是不是能把钱财塞到肉里头去？塞不进去，总是在身外，身外之物。再说「身」，身也得不到。我们身体的细胞刹那刹那在生灭，旧的细胞死了，新的细胞生了，新陈代谢。身体的细胞，七年是个周期，七年，旧的细胞全都没有了，全部换成新的；七年前我们身体细胞是一个也找不到，全都没有了。这样说起来，身都不可得，何况身外之物？这是讲物质的境界是空的，不是实在的。所谓迷，把自己身体当作真的，把身外之物也当作真的，患得患失，所以他苦！其实这苦是不值得的，因为没有得失；如果真有得失，你这个苦才有价值。心里面的感受更是虚妄的，心里感受是什么？打妄想！想过去、想未来、想家亲眷属，全是妄想，也不是真实的。

『以性本绝言，即不教之教』。佛的出现是随众生心，《楞严经》上说「随众生心，应所知量」，本性，本性里面什么都没有，它是空寂的。虽然是空寂，它会现相，所以它又有不空的意思，我们讲如来藏：空如来藏、不空如来藏，不空就是有。空如来藏是讲真的，不空如来藏是讲它会现相，虽然现的相，相不是真的。好像我们作梦，能作梦的是心，大家都晓得，心会作梦，心是空的，没有相，它作梦的时候它就会现相；现相的时候，我们就比喻作不空如来藏，虽然现的相，这相是不可得的。可是你在梦中你不知道，你迷了，你还是以为是真正有所得的；到你醒过来才恍然大悟，原来是不可得。我们在这个世间数十年寒暑，不过就是梦长一点而已；躺在床上睡觉那个梦短，现在这个梦长一点而已，都不可得。所以佛给我们说：万般将不去，唯有业随身。造业！明了这个道理，何必去造业呢？

所以修行修什么？学佛不难，学佛比学什么都容易，不难，你一定要抓到纲领。学佛就是学个不迷，我六根接触外面六尘境界，我不迷，觉而不迷。什么叫觉？我晓得一切万法俱不可得，这就是觉。晓得不可得，你就随缘了，就自在了，为什么？得失这个念头就没有。诸位仔细去想想，无量无边的烦恼都从得失来的，患得患失，没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！烦恼都从这里来的。一个人要是没有得失心，这个真自在。他为什么没有得失心？看破了，真相看清楚，一切法里面确确实实没有得失。有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你不求日子也过；求过了，不求还是过。你不相信，不求，看看你一天是不是一样过去？这是因果定律。你命里面有的，「命中有时终须有」，「命里无时莫强求」，求不来的；《了凡四训》里面说得多么透彻多清楚。所以学佛的人先要把《了凡四训》认真去念一念，然后我们做人真的心平气和，真正能做到随缘而不攀缘，这才能得一点自在。所以修行就是修不迷。

阿弥陀经疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0082

诸位还没有证到圣果，就是你的心还没清净。没清净，换句话说，你这个心起念、起分别是从无中断。你睡大觉躺在床上，身是不动了，你的心还是在起念，还是在分别，起念就变成梦境。梦从哪里来？你睡觉的时候，你心里头有念，梦是从念生的。如果你没有念，就没有梦了。你有善念就有好梦，你有恶念就做恶梦。由此可以证明，梦确确实实是从念生起的。

梦境短暂，可是你在梦境里面那个感受不是短暂的。中国古人笔记小说所讲的「黄粱梦」，这是大家所熟悉的。说一位穷秀才天天在那里胡思乱想，有一天在一个道观，道士在那里打坐，旁边有个炉子在煮小米稀饭，黄粱是小米，很快就烧熟了。他坐在旁边打瞌睡，就做了个梦。梦到他去赶考，结果考中第一名状元，然后皇帝派他做知县、做官，官慢慢的升，做了若干年升到宰相，凡是过去对他有恩惠的人，一个个都报答，过去与他有过不去的人，一个个都报仇，恩怨分明，到最后自己也犯了罪，被皇帝贬职，生活潦倒，苦不堪言。这时一下醒过来，那个黄粱还没煮熟。这道士很厉害，就问他：你这二十年的太平宰相还得意吗？他在梦里做了二十年太平宰相，黄粱还没煮熟！他在梦境里确确实实感觉到几十年过去了，人生如梦！

年轻人对这个体会不深刻，年岁大的人对於这个感受非常的亲切。我二十三岁到台湾，现在转眼六十岁了，想想初到台湾那一天的光景，如同昨天一样。往后还有三十年吗？没有了，三十多年一弹指过去了。人生是个梦，没有一样东西你能够得到。你以为可以得到，那是假的，决定是虚妄的，无非是做一场大梦而已！所以佛教我们一切要舍，一切要放下，这是正理，绝对正确的道理。为什么？一样也得不到，你偏偏要求得，你不是在自找苦吃吗？所以，放下就自在，放下就解脱。

一切法是妄想分别变出来的，唯识里面讲「唯识所变」，识就是念头，就是分别心。所以，十法界依正庄严统统是以念为体。如果你念头没有了，那就像永嘉大师所说，「觉后空空无大千」。觉后，好像睡觉醒了，梦境没有了。我们眼前十法界依正庄严是大梦，你现在这个分别心没有觉、没有断，一天到晚继续不断在分别，所以外面境界相好像是个相续相，是连续的，其实它不是连续的，它是刹那刹那生灭的，就是《楞严》上所说的「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，法尔如是。不要以为那个境界是真实的，真有这些事情，那你就看错了，没这些事！你要是把真相看穿，你怎么不自在！真相看穿了，在一切境界里面没有得失的念头。众生之苦，苦在患得患失。我们在这个境界里没有得失，这多自在！一切受用无不自在。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0029