《入中论》里讲，生起菩提心的同时，就可以尊称你为“佛子”“如来子”了。这主要是指胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是证悟无我空性的智慧，一地以上的菩萨才会有真正的胜义谛菩提心。那么，怎样才能在相续中产生胜义谛菩提心呢？

　　其一，通过中观讲的逻辑推理，可以明白真理，但这不是现量见，而是比量见。这种胜义谛菩提心是相似的胜义谛菩提心，不是真正的胜义谛菩提心。真正的胜义谛菩提心是一地以上的菩萨才有的。一地以下，比如说住于资粮道和加行道的菩萨们，可以通过逻辑去推理而比量见到诸法的实相、我们的自性。虽然比量见是相似的，但是通过修炼，最后可以在相续中产生真实的胜义谛菩提心，这时也可以说是登地了。

　　其二，通过消业积福，通过上师的窍诀，可以产生真实的胜义谛菩提心。我们在修大圆满，大圆满属于胜义谛菩提心，它是最究竟的智慧。通过加行的学修，我们可以消业、积福，最后依上师的窍诀，可以直接证悟大圆满。这也是一种渠道。通过修曼茶罗等可以积福，通过修金刚萨垛除障法可以净除业障，然后修上师瑜伽，通过上师的加持直接见性成佛。我们消业、积福，获得上师的窍诀，都要靠出离心和菩提心。为什么要学修九加行的内容？也是为了生起出离心、菩提心，为了在自己的相续中能产生大圆满的智慧。

　　若要产生胜义谛菩提心，就要靠这些方法，没有别的选择。

　　通过学中论、唯识等，以逻辑推理，产生相似的定解或者相似的胜义谛菩提心，再通过修炼，产生真正的胜义谛菩提心，产生真实的定解，这个过程是很漫长的，也是很艰难的，没有那么容易。

　　通过密宗里所讲的这些殊胜的方法，消业积福，然后通过上师的加持，最后可以证悟、成佛，这都是“不勤作”的方法，不需要漫长的时间，不需要经过艰难的过程，很轻松、很直接地就能获得证悟，就能见性，就能成佛。

　　这两种方法都可以采用，并不矛盾。让自己的相续中产生胜义谛菩提心，这个很重要。有这样的菩提心，你离成佛就不远了，这是菩提果的近因，也可以说是最接近佛果的。