明如居士：什么是“太上感应”？

   日期:2015/1/15 14:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

学习正文之前，我们先来了解一下题目“太上感应篇”的意思。实际上，“太上感应篇”这个题目，有外内两层含义。

先说这个题目的外义。“太上”是道教祖师老子的尊称，“感应”是指人的思想——无论有无言语和行为与之配合，都具有招感未来痛苦与快乐的作用，“篇”就是“文章”的意思。因此，“太上感应篇”的外义就是“老子向人们阐述哪些身口意会招感痛苦、哪些身口意会招感快乐的文章”。

再说这个题目的内义。“太上”中的“太”是“最大”的意思，也就是“大得能够包容一切万法”；“上”就是“在一切万法之上”的意思。

什么东西“大得包容一切万法并在一切万法之上”呢？这个东西就是道家所谓的“道”。什么是道呢？《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是说，可以用言语表达的道不是真正的道，真实的存在是没有任何形状与颜色的，也就是说，真正的道不是言语与思维的对境，无形无相，无色无味。又说：“视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷；此三者，不可致诘，故混而为一；其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物，是谓无状之状；无物之象，是谓惚恍；迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”意思是说，“道”这个东西，眼不能见，所以微细；耳不能闻，所以稀薄；手不能抓，所以无形；用眼耳手这三者根本无法探究“道”是怎么回事；在上方也没有变得明亮，在下方也没有变得黑暗，到处都是，无法用言语说出来，又与万物同体，故没有任何形状；也不是任何物体，所以也称为“惚恍”；既不能看到它的开始，也不能看到它的尽头，执受这个恒古长存的道，就能驾驭当下的万法，也能知道过去、现在与未来，所以道是万法的源头。又说：“道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”意思是说，道，心与之相应就可以驾驭它，但却没有任何痕迹；深远啊，好像是万物的源头，在道中，万法的形状、纷繁、明暗、质地，都化为乌有；皎洁啊，道若有若无。我不知它从何而来，好像没有开始。

道家所说的这个“道”，其实也就是佛教常说的真心、如来藏、空性、心性、法界等。《肇论》中说：“乾坤之内、宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”意识是说，天地万法之中，有一个宝贝，虽然与万法一体，但不为人所知。《黄檗禅师传心法要》中说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。”又说：“此心明净，犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体。”《起信论》中说：“真如自体者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减；非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。”知讷禅师《真心直说》中说：“《菩萨戒》呼为‘心地’，发生万善故；《般若经》唤作‘菩提’，与觉为体故；《华严经》立为‘法界’，交彻融摄故；《金刚经》号为‘如来’，无所从来故；《般若经》呼为‘涅槃’，众圣所归故；《金光明》号曰‘如如’，真常不变故；《净名经》号曰‘法身’，报化依止故；《起信论》名曰‘真如’，不生不灭故；《涅槃经》呼为‘佛性’，三身本体故；《圆觉》中名曰‘总持’，流出功德故；《胜鬘经》号曰‘如来藏’，隐覆含摄故；《了义经》名为‘圆觉’，破暗独照故。由是，寿禅师《唯心诀》云：‘一法千名，应缘立号，备在众经，不能具引。’”而在禅宗里面，“有时呼为‘自己’，众生本性故；有时名为‘正眼’，鉴诸有相故；有时号曰‘妙心’，虚灵寂照故；有时名曰‘主人翁’，从来荷负故；有时呼为‘无底钵’，随处生涯故；有时唤作‘没弦琴’，韵出今时故；有时号曰‘无尽灯’，照破迷情故；有时名曰‘无根树’，根蒂坚牢故；有时呼为‘吹毛剑’，截断尘根故；有时唤作‘无为国’，海晏河清故；有时号曰‘牟尼珠’，济益贫穷故；有时名曰‘无鑐（xū）锁’，关闭六情故；乃至名‘泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠’，种种异名，不可具录。”

什么是“感应”呢？“感应”是太上，也即是心性，所具备的功用。感，是指它能没有任何差错地感知一个人的所思所想、所作所为；应，是指它感知后能回应人的思想，将人们思想的内容呈现在其面前。譬如，一个人心中想的全是极乐世界的场景，心性就会感知到，并且会将极乐世界呈现在他面前；如果心中想的是天堂的场景，心性也会感知到，也会将天堂呈现在他面前；如果心中想的是三恶道的场景，心性也会感知到，最终将三恶道的场景呈现在他面前。如《道德经》中说：“天网恢恢，疏而不漏。”这里，“天网”指的就是太上心性，“恢恢”是说心性遍满虚空，到处都是，“疏”是指心性不为肉眼所见，“不漏”是指不会遗漏掉我们的任何一个念头，也就是说，它会感知到我们的所有所思所想，并会将所思所想呈现在我们面前。憨山大师《参禅法要》中说：“一切善恶因果，除此心外，无片事可得。”《净水如意宝讲记》中说：“一、没有如来藏单有发愿能不能实现？答：实际上，没有如来藏的话，就算发百千万亿条愿，也一条实现不了，没有本具的自性功德，单凭发愿怎么能实现？就像对着石头再怎么发愿，也不可能让它流现无量色身、无量净土庄严。二、只有如来藏没有发愿能不能流现？这也不可能，比如六道众生都本具如来藏，但没有发起建立净土、普度众生的大愿，也只是随染缘变现秽土，轮转六道。……所以，流现色身、眷属、刹土的关键因就是两个：一是如来藏，二是发愿。前者是根本，后者是俱有缘。”也就是说，我们的心向如来藏输送什么，如来藏都能感知到并能做出回应；心向如来藏输送净土，如来藏就会呈现清净的净土；心向如来藏输送六道轮回，如来藏就会呈现杂染的六道轮回。

实际上，道家教法的精髓就是“道德”二字，其中“道”就是这里所说的太上，而“德”就是这里所说的“感应”。“道德”二字的含义用佛教二转法轮的词汇来说，“道”对应着空性，“德”对应着因果，或者“道”对应胜义谛，“德”对应世俗谛。用三转法轮的词汇来说，“道”对应着如来藏，“德”对应着如来藏可以随众生心变现世间万象的德用，心相是怎样的，变现出来的外境就是怎样的。用禅宗的词汇来说，“道”对应“心性”，“德”对应“心”。

所以，“太上感应篇”的内义应该理解为“阐述心性随人的善恶念而呈现祸福的文章”。

不少人都看过阿拉伯的神话故事《阿拉丁神灯》，故事中说神灯可以满足人的愿望，只要你向它祈祷。大多数人在看这则故事的时候，都觉得这只是一个神话故事，根本不相信现实世界中存在着这样一盏神灯。实际上，现实世界每个众生都真的背负着这样一盏永远都无法丢弃的“神灯”，它有求必应，可以满足一切众生的心愿。不过它不是以神灯的形式呈现在人们面前的，而是以无形无相的方式遍满宇宙一切处。任何人向他祈祷，都可以满愿。问题是，绝大多数人根本不知道这盏心性“神灯”的存在；而且更不知道，无论我们心中起什么样的念头，即便是那些招致痛苦的念头，也会被这盏“神灯”感知到，并且没有任何偏差地将这些念头的内容呈现出来。我们之所以痛苦，就是因为误用了这盏神灯。所以，当务之急，应该好好学习如何正确使用这盏心性的“神灯”。应该说，《太上感应篇》就是这盏心性“神灯”的使用说明书。

摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）