达真堪布：2011百日共修暇满难得（二）

   日期:2015/3/25 23:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　2011百日共修 暇满难得(二)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天我们继续学习暇满难得。昨天讲，要断除对世间的贪着与贪恋，只有学修四外加行。四外加行是人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患。这四个加行是修出离心的方法。出离心就是对世间的福报不能有贪着。世间的福报可以有，但是不可以贪着。若是贪恋世间，就要六道轮回，就要感受无穷无尽的痛苦。若是没有贪着，世间的这些福报是一种弘法利生的工具，也是一种方便。

　　有一句话是这样说的：“为自己不求世间福报，为众生要求世间福报。”即为自己不能求、不能修世间的福报，为众生要求世间福报，也要修世间福报。求和求不一样，修和修不一样。为众生求，为众生修，这是没有贪图的，没有贪着的，是清净的。这个时候，求而不求，修而不修，是一个意思。不求而求，不修而修，为自己不能求，为自己不能修，这个时候修和不修不一样，求和不求也不一样。为什么呢?这里面有分别。如果有分别，求和不求，修和不修肯定不一样。求就是求，不求就是不求;修就是修，不修就是不修。有分别就不能是一体的。

　　没有贪着，为了众生，为了弘法利生，利用这些世间福报的时候，可以说境界已经达到了无分别。这个时候，求而不求，修而不修可以说是一体的，为什么呢?因为没有分别。如果没有分别，就是一体的了。所以世间的福报可以有，但是不可以有贪着、贪心。出离心就是要断除对世间的贪着与贪恋，日日夜夜求解脱。解脱是从痛苦中解脱，从烦恼中解脱。解脱不是要逃避现实，不是要离开人间，而是在人间没有痛苦、没有烦恼。

　　出离心的标准在《三主要道》里讲得很清楚，出离心是对世间没有贪恋，日日夜夜求解脱。今天我为什么又强调这个呢?因为很多人都理解错了，包括很多藏民都理解错了。他们认为，不能有世间的福报，自己现在拥有的一切统统都要放弃，要尽快离开世间，实际上这是逃避心。一说日日夜夜求解脱，就认为是要离开人间或离开红尘，依止寺院或者其他寂静处。

　　我们是要依止寂静处，但这是刚开始的时候。修到一定的时候，应该处处都是寂静处。除了外在的寂静处，最好还要依止内心的寂静处。心里没有贪着、没有杂念，这是最终要依止的内心的、内在的寂静处。

　　到山上或寺庙等外在的寂静处，虽然对境少了、外在的违缘和障碍少了，但是如果自己内心不清净、没有正知正见的话，到山上、到庙里也一样，很难清净，很难解脱。

　　出离心有两个要点，一是断除对世间的贪着、贪恋;二是求解脱，就是希望从烦恼、痛苦中解脱。希望没有烦恼、没有痛苦。逃避是逃避不了的，躲也是躲不掉的。希望有智慧、有定力。自己有智慧、有定力了，就不受影响了。在哪儿都是自在的、自由的，在哪里都一样，在哪儿都是快乐、幸福的。

　　要达到这样的目的，实现这样的愿望，凭什么、靠什么啊?就要靠共同四外加行。为什么说共同呢?因为大乘、小乘，显宗、密宗都必须要学要修，都要学会修成的。学修共同四外加行也是有程序、有次第的。

　　首先要学修暇满难得，要懂得珍惜人身。得人身不容易，如果能好好地珍惜它、利用它，把它用在正道上，它是到达彼岸的航船。如果没有好好地珍惜它，没有把它用在正道上，它就是轮回的坠石，就会把你沉入到恶道、轮回里，永远不能解脱。

　　堕落恶趣，尤其下地狱特别容易，得人身特别难。轮回是无始无终的。不是说众生都有佛性、都可以成佛吗?那么众生都成佛了，轮回不就空了吗?众生没有了，轮回不就结束了吗?是，众生都有佛性，都可以成佛，但是虚空无边，众生无边，没有都成佛的时候。

　　以前我在喇荣的时候，我们经常辩论，那时我觉得，这是一个很难解决的问题。那时我们通过各种逻辑也分析过、推理过。但是到最后也没有一个明确的结论。但是现在看起来不难，太简单了!就是因为虚空无边，众生无边。无边即没有边际，无边就是没有结束的时候。所以虽然众生都有佛性，都能成佛，但是没有都成佛的时候。

　　那这么多的众生都在哪里呢?大部分都在地狱里，因为下地狱太容易了。现在一讲因果，不许杀生，不许这个、不许那个，否则就会下地狱，都不相信：“下地狱有那么容易、那么快吗?就这么一个简单的行为或者念头，就下地狱了?”是，下地狱太容易了!我们的一举一动，包括每一个起心动念都可能是下地狱的因。

　　佛在经中讲，地狱的众生犹如整个大地的微尘，天界和人间的众生犹如指甲上的微尘。指甲上能有多少微尘啊?基本没有微尘。如果把指甲上的微尘，放在整个大地的尘土里，让你找指甲上的微尘，根本找不到。同样，虽然世界大约有60多亿人口，但是把这些人放在地狱的众生里，让你去找一个人，你找一百年，甚至一千年、一万年恐怕也找不到!相对而言，可以说人根本不存在!差距太大了!

　　为什么人这么少、地狱的众生那么多呢?就是因为下地狱太容易了，得人身太难了!如果得到了人身，还不珍惜，一旦失去了，就再也得不到了!一失人身，千劫难逢啊!如果不珍惜、不把握住，就再也没有得人身的机缘和福报了。

　　佛在经中比喻，得人身就像往特别光滑的墙上撒豆子一样，没有一粒豆子能停留在墙上。那么光滑的墙上，豆子又那么圆、那么滑，怎么可能在墙上停留一颗呢?不可能的。同样，在六道轮回的过程中，一旦失去人身，就再也不可能得到了。再想得到人身就这么难!如果没有好好地利用它，一旦失去了、错过了，就再也没有得人身的机会了，再也没有这个福报了!

　　有些人可能说：“得不到人身就得不到呗，都讲了，人身也是一种苦，人身也是不净的、无常、虚假的东西，没有什么可执着的，也没有什么可留恋的。”但是，得人身是解脱成佛唯一的机会，这是要好好珍惜、把握的。

　　佛在经中讲，人身比天界的天人还殊胜。佛为什么这么说呢?天堂多好，天人的福报多大啊!天人都有神通、神变。我们若是与天人比世间的福报，那是天壤之别，根本无法相比。天人一天或一个小时，哪怕一刹那享受的物质或者其它的福报，即使有再大福报的人，一生中都享受不到。即我们人类再有福报的人，一生当中都享受不了。差别就这么大!还有，人类的环境、条件以及神通等都无法同天人相比。

　　那佛为什么还说人身比天人还殊胜呢?这是因为人能学佛修行，能解脱成佛。人学佛修行的条件比天人具备，在这方面人比天人还有福报，能精进。因为天界的众生福报太大了，他们只顾享受福报，根本无法生起出离心。天界的众生，每天都吃喝玩乐、散乱、放逸，即使遇到了佛法，也精进不起来。大城市里的人也一样，他们富有、条件好，尽管都有这些粗大的痛苦——行苦和变苦等，但是暂时感觉不到，很难意识到、认识到、觉察到。有智慧的人，有修行的人才能觉察到。六道轮回中无常的、虚假的东西，都是行苦。本性就是一种苦，要么是苦的因，要么是苦的果，离不开痛苦，但是很难觉察得到。为什么呢?因为无始劫以来在六道轮回里已经适应了，苦习惯了。

　　变苦是在刹那刹那当中变，随时随地都在变化，但是也很难觉察到。这些是三大根本苦里的行苦和变苦，另外还有苦苦，以及生老病死苦等。生苦，小时候我们都感受过，但是现在已经忘了。前几天有病了、病魔缠身，遭受折磨的时候，心里就想：“有病了多难受、多痛苦啊，我现在什么也不求，只求病快点好。若是没有病，多快乐、多幸福啊!如果没有病就好了，有钱没钱无所谓，有权没权无所谓，穿什么都无所谓，只要病好就行。”

　　正在遭受病痛折磨的时候，就是这样。过后就忘了。病真的好了，这个时候事又多了，又开始要这个、要那个的了;又想这个、想那个的了，快乐又没有了。认为病好了是快乐、幸福，现在病真的好了，但是快乐没有了，幸福也没有了。这个时候想的又多了：“如果我有钱了，有了一百万;如果我有权了，能指挥成千上万的人，那个时候，我多幸福、多快乐啊!人的欲望没有止境，即使有了这些，也不会快乐!

　　还有我们都经历过的生苦，我们从母腹中生下来的时候，经历和感受的痛苦，现在都忘了。病好了，病苦也忘了。家里条件好，暂时身体也没有什么病，还没老，还很年轻，死亡还没有降临，所以就觉察不到痛苦、认识不到痛苦，所以就生不起出离心。

　　天界的众生世间的福报太大了，只是快到死亡的时候，才会出现一些死亡的征兆，这个时候才知道要死，之前他们连得病这样的情况都不会有。这样怎么能生起出离心?每天什么都不缺，想要什么就有什么，想干什么就干什么，每天他们都放逸、快乐，所以就生不起出离心，也无法能够受持别受解脱戒。若是没有别解脱戒，就不能受菩萨戒，就更不能受密乘戒，就没有解脱的机会了。

　　佛在经中讲，只有人间三大洲：东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲的男众和女众才是别解脱戒的戒器。北俱卢洲的条件和天人差不多，太富有了，条件太好了，所以他们不能成为别解脱戒的戒器。他们虽然在人间，但是他们的福报和天界的众生差不多，也特别放逸，散乱，整天吃喝玩乐。没有对境，所以生不起出离心和菩提心。因此说人比天人还殊胜，人身是解脱成佛唯一的条件与机缘。若是错过了，再也没有解脱的机会了，再也没有成佛的机会了。对于一个真正渴望解脱、渴望成佛的人来说，这是一件大事，是头等大事。这是千载难逢的机会，不能错过啊!

　　人身也有好几种，有普通人身、特别人身和暇满人身。普通的人身是不学佛、不修行，没有这个根基和缘分，不仅没有法福，连世间一般的福报，财产、权力、势力、名誉、名气、神通、神变，都没有。有的人虽然没有学佛、没有修行，但是财富圆满;有的人，虽然没有学佛、没有修行，但是权力、势力特别大;有的人虽然没有学佛、没有修行，但是名气挺大，成千上万的人，全世界的人都知道，就像现在的明星一样;有些人虽然没有学佛、没有修行，但是有神通、有神变，有一些特异功能。这些人身都是特别人身。这两种人身都是被浪费的、虚度的人身。

　　今天我们学修暇满难得，就是要断除浪费人身的想法和行为，通过思维得人身的因缘、思维各种比喻、思维数目差别修人身难得。这就是修人身难得的方法。

　　修人身难得要达到什么目的和效果呢?就是真心想利用人身来承办自他的究竟利益。什么是承办自他的究竟利益?就是解脱成佛，就是要真心实意地去想，认真、精进地去做承办自他究竟利益的事情，这是要达到的目的，这是最终要取得的成就。

　　前面讲的，普通人身和特别人身都是在浪费人身、虚度光阴。为什么这样讲呢?因为这两种人，都没有利用人身来承办自他的究竟利益。所以我们修暇满难得，不能成为普通的人身和特别的人身，一定要成为暇满的人身。暇满的人身也就是珍宝般的人身。如意宝能赐于我们所求的世间福报，暇满的人身能赐予我们所求的究竟利益。如意宝能满我们的愿，能赐给我们所求的一切，同样，暇满的人身也能满我们的愿，赐予我们解脱成佛的福报。

　　所以都要明白，暇满的人身才是珍宝般的人身。得人身不容易，在这些不同的人身里，唯有暇满的人身才是解脱、成佛的机会。我们有了暇满的人身，才能学佛，才能真正修行，最后才能成就。

　　什么是暇满的人身?远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身是暇满的人身。八种无闲暇处根本没有学佛修行的机会，根本不具备学佛修行的条件。

　　八种无闲暇处。第一、地狱。“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”这就是八无暇。第一个讲地狱，地狱有八热地狱和八寒地狱。八热地狱到处都是燃烧着的红红的铁板，到处都是炙热的火焰;水是炙热的铁汁，山是燃烧的铁山。一般的众生，像我们人类，到那个环境，一刹那也生存不了，一到那个环境就会烧焦而死。而地狱的众生怎样呢?他们的皮肤又嫩又薄，身体比我们南瞻部洲这些人的身体要大好几倍，特别庞大。他们身体虽然大，但是特别瘦、特别黑，皮肤像婴儿的皮肤一样，特别嫩、特别薄，所以他们的承受力特别弱，但是却死不了。还有，那些狱卒们拿着各种兵器，打、砍、割。详细的内容等我们学到轮回过患的时候再讲。

　　地狱众生要承受的不是几天、几年的痛苦，而是上百年、上千年，不停地感受这样的痛苦，还死不了。众生一进入复活地狱，立即就会死亡，这时天上会传来一种声音：“愿你们复活”，他们立即就复活了，接着又继续相互残杀，然后又全都死了，这时空中再次出现“愿你们复活”的声音，他们又都复活了。因为一切都是自己的业力所现、业力所感。所以地狱里的众生根本没有死亡，直到业力穷尽的时候才会真正死亡。业力不可思议，你们是不是想像不到。是不是不相信?看看那些旁生、畜牲，虽然他们也有很深的业力，但是与地狱众生的业力相比浅多了。

　　我们再看看旁生，比如说厕所里的小含生。如果是人，在那个环境里，几分钟都无法生存，立即会死掉，但这些众生死不了。因为这是他们自己的业力，就要感受这样的痛苦。他们为什么会出生在那样的环境里，为什么要不停地感受那样的果报呢?就是因为业障，业力现前的时候就是这样的。

　　地狱里的众生也是如此，虽然环境特别恶劣，虽然痛苦难以忍受，但他们是不会死的，要等到业力穷尽时，才会死去。之前要一直不停地感受这种痛苦，白天不歇，晚上不眠，没有一分一秒间歇的时候。他们无法能够修持佛法，连佛、法、僧三宝的名字都听不到，哪有学佛修行的机会，哪有这样修学的条件啊!就是这样不停地被折磨，不停地感受着极大难忍的痛苦，根本无法能够思维或者学佛修行，这是八热地狱。

　　八寒地狱也是这样，风雪交加，冰天雪地，我们这些南瞻部州的众生到了那里，连一分钟、一刹那都无法生存，一下子会死亡。八寒地狱的众生在酷寒里感受着难以言表的痛苦，身上起疱，冻裂成八瓣、十六瓣、三十二瓣，裂开的地方流脓、流血。因业力所感，还被那些长着铁嘴的众生咬、啄，不停歇地感受着难以忍受的痛苦，没有学佛修行的机会，这是八寒地狱。

　　八热地狱、八寒地狱都是真的，这些还只是大概的形容，真正的地狱众生所感受的种种痛苦，其实是无法形容的，真正轮到自己去感受的时候，才能真正体会到。之前无法能够体会、无法能够表达，不可思议。

　　也许有人不相信，你有什么不相信的，看看我们人类所感受的这些痛苦。虽然都有生苦、老苦、病苦和死苦，但是都不一样。有的生的时候特别难，有的死的时候特别难。很多人很多时候都是生不如死。现在的很多医院就像地狱一样，你们到医院看看，感受会非常深，好多病人躺在病床上，根本没有活的希望，但是却死不了，就这样日复一日、年复一年地感受着病痛的折磨。为什么有的人走的那么快，有的人走的这么难呢?就是业障!有的人有病，很快、很轻松地就能痊愈;有的人特别难，一经病魔缠身，就是一生一世。这都是由于不一样的业障。还有畜生道，海居旁生、散居旁生，看看他们所感受的。

　　这样一观察、思维，很容易就能明白，很容易就能感受得到，但是我们根本不去考虑，我们这些人就是这样愚痴、颠倒。

　　生际必死，死期不定。我们从出生那刻起，不停地过走向死亡，相当于往屠宰场、往死亡处迈步，离死亡越来越近，谁都逃不掉，都要死。好比屠宰场里的牦牛都要死，屠夫来了先抓谁不好说。我们这些人也都要死，死主阎罗王派的狱卒来了，是先抓有修行的，还是先抓没有修行的;是先抓年轻的，还是先抓年老的;是先抓有病的还，是先抓没病的;抓男的，还是抓女的，不确定。

　　你为什么不做准备，为什么这样安心地待着呢?你是不是和阎罗王、和狱卒们是亲戚、是朋友啊?他们是不是给你通信了：“没有事，这几天你肯定不会死，今年你肯定不会死;没有事，到了五六十岁、七八十岁的时候，我们再来接你，放心吧，之前你爱干什么就干什么。”是不是给你通信了?是不是已经商量好了?如果不是，你为什么不准备呢?我们在座的这些人，大部分都不可能想过今天要死或者现在要死，为什么不想呢?你有什么把握啊?今天不死，你有把握吗?现在不死，你有把握吗?刚才讲了，屠夫来了会随便抓，抓一个杀一个，反正都要死，抓谁都一样。

　　这些道理仔细讲，也能明白，也能知道，但是我们不去想，也不去做准备，这就是愚痴颠倒。刚才讲地狱的痛苦，你们虽然都没有说什么，但心里可能嘀咕：“能有这么严重吗?是不是佛在吓唬我们，是不是上师在吓唬我们，是不是为了让我们精进修行、能生起出离心，讲方便语啊?不可能啊，哪有冰天雪地，哪有那样到处燃烧的铁?那都是谁做的啊?那么大的地狱，到处都是燃烧的铁板，水都是炽热的铁汁，山都是燃烧的铁山，那都是谁建的啊?那么多铁都是从哪里弄来的呀?那么大的火是谁烧的，谁在那边工作啊?那是多大的一个工程啊?谁在给他们发工资啊?”有些人的脑子里只有这些。

　　佛在经中讲的，不用安排人来做这些，不用安排人去烧地狱的火，那是你自己的业力显现的。有这样的业，就有这样的果，都是自然形成的，都是因业力所现、因业力所感。

　　这样观察、思维，人间有很多生不如死，活得特别艰难的众生。尤其是旁生、畜牲道的众生，他们所感受的痛苦，我们根本不能忍受。

　　不用到别的地方，到那些大饭店里看，你也能明白很多，你也能体会得到。有些人去一些大饭店吃猴子的脑浆。人们把猴子绑在餐桌下面一个固定的地方，餐桌上面只能看到猴子的头顶，然后把猴子头顶的皮割开，用锤子把骨头打碎拿出来，然后蘸着油吃。边吃边聊，边喝边说，几个小时以后，吃好了走了，服务员才把捆着的猴子拉出来，这时猴子还活着。

　　有些人就是这样，一定要吃活的。他们把鱼的肚子划开，把内脏掏出来，然后放进油锅里炸，这时鱼还没死，还在锅里蹦。这还算是轻的，还有好多更悲惨的。你们到畜生道里看看，到饭店、到养鱼养虾的地方看看，就能感觉到，畜牲和畜牲的命运也不一样。

　　我们山区的那些动物，尤其是我们放生的那些牦牛和羊，在草原上喝矿泉水，吃冬虫夏草，没有人伤害它们，特别自在，有福报，我们这些人都不如它们有福报!尽管都出生在同一个地方，但畜牲和畜牲不一样。有的畜牲被放生、获得了自由，再也不会受到伤害了。有的畜牲却没有这个福报，没有这个缘分。我们买牦牛、买羊放生的时候，没有遇到它们，它们只能被送到屠宰场杀掉了，死得非常惨，但是没办法!

　　这样仔细观察、思维，也没有什么，地狱的众生要感受那些痛苦，也是可以理解的。我们这些人总想逃避，一说地狱、饿鬼等恶道的痛苦，都不愿意听。你们不要这样，不要逃避，多想一想，刚开始观想、观察、思维的时候，也许心里会有一些不舒服或厌烦的心理，但是这对生起出离心，对解脱的帮助非常大。若是我们不思维、观察、了解这些，我们的心是很难被降伏的。

　　我们要通过各种方法调伏自心。有时候心里难受，甚至生起了厌烦，这也是一种调伏自心的方法。不能总让心享受、快乐，不要总是娇惯它，这样它就会被惯坏了，就会越来越不听话，以后可能会做出让人无法想像的事情，会给人带来不可想像的后果。就像有些家庭的孩子，被父母、爷爷奶奶娇惯、宠爱、迁就，结果都不成熟、不懂事。最后都变成社会的负担了，有的成为社会的败类了，有的自己走投无路了。

　　有些父母特别会培养孩子，有时候让他享受，有时候让他受苦，让他经历各种事情，给他机会磨练，结果他有一定的生存能力，非常能适应社会。心也一样，你磨练它、训练它，它就会变得非常听话。最后让它怎么都行，让它受苦也行，让它享受也行。有定力、稳重，让它享受，它也不会得意或骄傲;让它受苦，它也不会怨恨或失落，这叫解脱。这种人才是成熟的人，才是真正的人。这个时候才能弘法利生，之前没有资格。

　　一会儿高兴、一会儿伤心，这种人，还没有真正进入人规道;这种人，还没成为真正的人，这种人就是社会的负担!

　　所以首先多思维地狱的痛苦，然后思维饿鬼的痛苦。饿鬼的痛苦主要是感受饥饿、干渴的痛苦，几百年里连水的名字都听不到，一点点的食物都找不到，饥渴难耐，但是还死不了，没有办法。

　　饿鬼，有空游饿鬼和隐住饿鬼;隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。这些现在不仔细讲，以后讲轮回过患的时候，再仔细讲。饿鬼的痛苦就是日夜不停地感受极其难忍的饥渴的痛苦，没有学佛修行的机缘，连三宝的名称都听不到，根本没有空闲学佛修行。

　　旁生，有海居旁生、散居旁生。这些旁生非常愚昧，总是互相残杀，互相吞食。我们从《动物世界》里就能看到，那些动物的心没有刹那的安宁，哪怕吃一口草也要东张西望，生命时刻处在危险当中，随时都有死亡的可能。它们不懂佛法，根本没有学佛修行的机缘。即使给他念再殊胜的经，给他念再有加持力的咒语他也听不懂;你告诉它只要念一句“阿弥陀佛”或者“观音心咒”就能解脱，它也念不了。总之，三恶趣的众生，没有学佛修行的机缘，

　　我们现在不是三恶道的众生，是三善道的众生，是人类，已经远离了三恶道，但是将来也许会堕落三恶道，所以我们现在要发誓发愿，再也不要堕落恶趣，再也不要投身为三恶道的众生。但是，仅发愿了也不行，还要付诸行动。能让人堕落地狱、饿鬼、旁生这三恶道的事情我们不能做。第一个我们要发愿，第二个我们要断除堕落三恶趣的因缘，这是我们要做的。

　　也许有人会想，我们现在还没有堕落三恶趣，我们已经远离了三恶趣，三恶趣的痛苦我们就不用思维了。现在我们虽然没有堕落恶趣，但是将来不一定。在我们的阿赖耶识当中，有堕落恶道的种子与因缘，我们应该下决心把这些去掉。我们现在还是个凡夫，很多的时候依然在散乱，也有可能作恶，再造堕落恶趣的因缘，所以我们要下决心：宁可舍弃生命，也不造堕落恶趣的因缘，这就是我们要思维、要观察、要做的事情。

　　这几天我们讲四外加行，讲暇满难得，大家要如理如法地思维、观修，这些对你们的解脱非常有帮助。可能你当时不一定能感觉得到，但这就像一个人生病了到医院治病一样。不管是打针，还是吃药，需要过几个小时、过几天才能见效。同样，你修四外加行，尤其是思维暇满难得，当时不一定能有什么效果，思维这些也许心更乱、更难受了，但是静下心来，过了一段时间以后，感觉就不一样了。我为什么给大家讲这些?你不是要开心快乐吗?如果不经历这些，你感觉不到快乐。不经过磨砺不能成佛，不经过痛苦感觉不到快乐。这是你获得快乐的一种方法。

　　大家一定要依教奉行，不要有太多的要求，不要有太多的需求，要万缘放下，统统都放下，到时候了，就会有效果的。现在，你的身口意已经交给上师三宝了，不要考虑自己解脱成佛的事儿，你只要按照上师的要求去做，到时候就解脱了，就成佛了。

　　成佛的道路你现在无法摸索，解脱的方法你现在很难掌握，但是，这些上师三宝都有。我们现在学修的这些是从基础到圆满的方法，是一个从凡至圣的过程。四外加行与五内加行，包括特加行与正行，这都是过程和方法，现在只需要你依教奉行。自己在那边摸索，会影响效果，最终解脱不了。一切放下，依教奉行，这才是真正的师已摄受。

　　若是你的心定不下来，总是飘忽不定的，上师想摄受你，也没有办法摄受你。不变的信心、坚定的信念就像个圆圈，佛与上师的加持就像个抓钩。你的信心、信念圆满了，加持的钩子才能把圆圈钩上来。如果你的这个圈没有变圆，或者飘忽不定，上师三宝加持的钩子就会抓不到你。所以要把心定下来，不要太急。每天都有各自的学修、思维、观修的内容，按照课程安排有程序地做，该思维思维，该修修，这个可不能落。到时候就好了，最后就会非常圆满。

　　共同回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　思考题：暇满难得(二)

　　1、除了八无暇处的众生之外，其他众生都有解脱成佛的机缘吗?

　　2、在暗劫里，是否有独觉佛出现传法?若有独觉佛出现传法，为什么还是暗劫?