达真堪布：不离二谛，不堕二边

   日期:2015/7/17 15:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　本师释迦牟尼佛在印度的菩提树下成道以后，宣讲了八万四千法门，这些都不离二谛，所讲的始终就是二谛。如《中论》中：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”佛依二谛为众生宣说妙法，一个是世俗谛，一个是胜义谛，所以佛所宣说的一切法都包含在二谛里，都是不离二谛的。

　　我们的修行也不离二谛，不能堕落二边。比如，皈依、发心、消业和积福时，如果没有无我、空性智慧的摄持，都不能成为成佛的因。任何时候都要有二谛，都不离二谛，并且二谛是要双运的。皈依有世俗谛的皈依和胜义谛的皈依，有因皈依和果皈依。发心有世俗谛的菩提心和胜义谛的菩提心。修金刚萨埵除障法时，生起次第和圆满次第也是要双运的。观圣尊金刚萨埵、念咒语等这些世俗显现都属于生起次第，同时也要有圆满次第的摄持，即现而无自性，都是从空性中显现，最后也回归空性。在这种境界当中修，才能达到真正的效果，否则很难成就。现在我们每天都在修金刚萨埵除障法消业，但是却始终达不到最究竟的效果，就是这个原因。此外，我们在修七支供或修曼茶罗积福时，应该有三轮体空的智慧的摄持，这就是属于胜义谛的空性见。若没有空性见的摄持，很难达到效果。我们每天都在修七支供——顶礼、供养、随喜赞叹、回向等等，但是若没有站在三轮体空的角度，以三轮体空的智慧来摄持，就始终达不到最理想的效果。修三身曼茶罗、三十七堆曼茶罗等，也要有三轮体空的智慧的摄持，否则也同样达不到效果。所以无论修什么法，都是不离二谛双运的。

　　皈依是入门，如果没有胜义谛的大空性见解，就只是世俗谛的皈依，只能成为世间福报的一个因。你皈依以后，就只能得到人天的一些福报而已，无法能够逃脱三界，无法成就圆满真谛。为什么?因为你没有空性见，只有世俗谛，没有胜义谛，没有二谛双运的修持。若想摆脱三界，想成就究竟的智慧，必须有胜义谛的空性见解，这是最重要的。

　　菩提心有世俗谛的菩提心和胜义谛的菩提心。若是没有胜义谛的菩提心，只有世俗谛的菩提心，慈无量心或悲无量心都只能压制烦恼，却没有能力从根本上解决烦恼。如果要从根本上解决烦恼，还是要有无我和空性的智慧。佛在经中讲，慈无量心或悲无量心与轮回的根不相违，所以它们无法能够断除轮回的根。轮回的根是什么?就是我执和法执。要破除我执和法执，就要有人无我和法无我的智慧。无我的智慧是与人我执和法我执冲突、相违的，才能彻底断除轮回的根。所以若要从根上遣除轮回的因，即使你有再大的慈心和悲心也没有意义，空性见是非常重要的。

　　我们什么时候才能够有空性见?首先通过逻辑推理的方式，去了解世俗谛和胜义谛二谛，可以在我们的相续当中产生相似的二谛双运的智慧，再以此智慧去修持。刚开始的时候，相续当中只有比量的见解、智慧，但是我们可以在此见解的基础上继续修。我们现在消业、积福时，相续当中连相似的定解都没有，所以无法达到效果。我们对诸法的实相真理，对胜义谛和世俗谛二谛的实相都没有了知，更没有生起定解。现在我们先去了知而大概生起一个相似的定解，虽然还没有真正的双运智慧，但是通过相似的定解去修，登地的时候就可以现量见到诸法实相，这个时候我们能够生起真实的定解，尽管它还不是最究竟最圆满的，但是我们通过此智慧的摄持再继续修，最后就能够证得最圆满的智慧和功德。

　　对于一个修行人来说，了知显现和空性二谛至关重要，与我们的修行有直接的关系，所以大家一定要重视!佛所宣说的一切法都不离二谛，若远离了二谛中的任何一个，都不能成就，所以二谛不能取一舍一。有的人说，“念咒等这些都是着相，直接安住就可以了。”他们既不念，也不学。这是着重胜义谛，落入无边了，所以不会成就的。有的人则着重相，只行持念经、持咒等形式上、表面上的修法，根本不去领悟和体会空性的真理，这是落入有边了。这些就是修偏了。

　　二谛要双运，既不能落空边，也不能落显现边;既不能落相边，也不能落体边，体是空，相是现。若是堕落了二边，那都是错误的。有的人说，“我现在在修加行，以观修为主，将来我修正行的时候是不是不要观想，不要念咒了?”不是。任何时候都不能堕二边。那个时候你一样要观想、念咒、修法，若是有空性智慧的摄持，心里不会有执着、压力，所以能够更轻松自在地念、修，这就是有空性智慧的摄持的意义。当你真正修空性或大圆满正行的时候，既不是什么也不用念，也不是什么也不用做。那时与现在不同的是，你可以更轻松更自在地念、修了。

　　什么叫修偏了?如果与二谛双运的真理不符，落有边了或者落空边了，这就是修偏了。观察自己或观察别人是否修偏，就以此来衡量。若是光着重相，没有智慧的摄持，那是修偏了。若是光着重安住在无记的状态，也是修偏了。既不愿意做课，也不愿意闻法，这也是修偏了的。

　　佛所说的一切法，无论是显宗还是密宗，无论是净土宗还是禅宗等，都不离二谛，都是二谛双运的，不能偏于二谛任何一方。若是落边了，就是错误的。修禅宗的人也应该念佛，修净宗的人也应该打坐参禅。修显宗的人念经或修密宗的人持咒时，是否有无我空性的智慧的摄持，这是最重要的。若是没有，就是修偏了的;若是有，都是正确的，最终都能成就。

　　不能堕入一边，否则就是错误的。有些自诩修密宗的人，持咒甚至达100万、1000万、1个亿，但是如果没有无我空性的智慧摄持，念也没有用，是不会成就的。仅仅念咒无法成就本尊，必须要通过两个次第双运的修法，最后才能够成就本尊。有些修显宗的人，认为只念佛或诵经就可以了;有的还执着不能念经，只能念一句佛号;有的人只念经，开始的时候念《阿弥陀经》，觉得效果不是很好，再去念《地藏经》，过了一段时间又念《楞严经》，最后觉得这个也不行。这些都是没有无我和空性智慧的摄持，都不是正道。所以无论修什么法都一样，不能离二谛，不可以堕落二边。

　　——摘自达真堪布上师《定解宝灯论讲记》