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 印光大师:自古高僧或古佛再来或菩萨示现,然皆常以凡夫自居


   日期:2015/10/23 14:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  佛法至今,衰残实甚。茫茫众生,如盲无导。纵有一二知识为之开示,以业深障重故,正智不开,虽闻正法,不生信向,纵生信向,亦属浮泛,如醉如梦,了无定见,一遇邪魔外道,则如蝇逐臭,如蛾赴火,蚁聚乌合,动盈千万。故光绪初年,关东有一混元门,每年归依者有十余万人。至十一、二年,以劣迹已彰,人多见恶。一年之内,尚有数万。近有出家魔子,拟欲大得名利,于三十年前即抄袭古人语录中成言,改头换面,谓是自己语录。而此魔子,一不通宗,二不通教,三无学问。恐人或谓己无学问,何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟,随口所说,词理超妙,其有不大恰当者,盖因不曾读书,不通字义之故。举凡《万法归心录》、《六祖坛经》、《寒山诗》中诗偈整个录来,换三、五字而已。所有言句尽皆如是。随即远近流布,然亦无大招徕。近又得一妙法,致令善男信女,相率归依。且道得何妙法便能如是?以此魔子,初则妄充悟道,人未归附。近则妄充得道,故得远近争赴。且自谓我所说法,令人易于得道。故一境若狂,咸相崇奉。妄充得道,须有事实,人方肯信。故肆无忌惮,随口乱说,常为人言,我能入定,超度亡魂,令其生天,或生净土。能知一切亡人,或生天上,或生人间及三恶道。又知某人生西方上品,某人生中品,某人生下品。由是之故,不但愚夫愚妇靡然从风,即不明佛理之士大夫,亦以为实属得道,而皈依信奉者日见其多。纵有智者斥其狂妄,由彼邪说入人深故,了不见信。

  自古高僧,或古佛再来,或菩萨示现,然皆常以凡夫自居。断无说我是佛,是菩萨者。故《楞严经》云:“我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。”而智者大师实是释迦化身。至临终时,有问所证位次者。答曰:“我不领众,必净六根。损已利人,但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者,即圆教观行位。所悟与佛同俦,圆伏五住烦恼,而见惑尚未能断。智者临终,尚不显本。意欲后学励志精修,不致得少为足,及以凡滥圣耳。今此魔徒,妄充得道者,乃坏乱佛法,疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪,甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒,当永堕阿鼻地狱,经佛刹微尘数劫,常受极苦,末由出离。何苦为一时之虚名浮利,膺长劫之惨罚酷刑?名利惑人,一至于此!此魔子自谓所说之法,令人易于得道者,即是以生灭心作常住解;以不修善,不断恶,为不生不灭。拨无因果,堕邪见坑。此即魔子招徕徒众,令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人,一亲近彼,即不持斋,不念佛。其余一切改恶迁善,知因识果,培德植福等事,概行弃置。唯止令人看一话头,而实不知如何是看,如何是话头。遂将古人酬机之语,令人依文解义,卜度思量。如“狗子无佛性”、“庭前柏树子”、“干矢橛”、“麻三斤”、“七斤布衫”等,一一学拆字讲义者,拆而讲之,谓之为参禅,谓之为透公案。稍微能坐,及能按文解义,便为印证,曰:某人夙根深厚,某人现行精纯,故得用功不久,便已透彻。夫参禅一事,谈何容易?古人如赵州谂禅师,从小出家,至八十余岁,尚且行脚。故有颂之者曰:“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。”长庆坐破七个蒲团后方开悟,涌泉四十年尚有走作,雪峰三登投子,九上洞山。此等大祖师大彻大悟如是之难。彼魔子之徒,一闻魔说,遂皆开悟?如前所说祖师,直是替他提鞋也无用处矣。

  须知祖师之悟,乃从迷至悟,一悟永悟。魔徒之悟,乃因迷入误,一误永误。悟之音虽同,悟之事实反。以彼魔徒,从初发心,一无戒行,二无正智,三不知话头是参叩自心之方便,而以按文义卜度为参。如此参禅,尽世间聪明人,通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠,见一鱼目,宝而藏之,夸耀于人,谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠,何者鱼目,遂群聚而寻求之,各各皆得此珠。从兹发大誓愿,普令贫穷同胞皆得此珠。一朝遇见贾胡,欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰:“何持鱼目用黩我眼。”方知费尽心机,只落得惭愧欲死而已。

  节选自印光大师:“与泰顺林枝芬居士书二”

 



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