信愿法师：善导大慈尊育我金刚心

   日期:2015/11/27 7:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　“又白一切往生人等”。“白”是很恭敬的用字。善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，有学问、有道德、有涵养，对众生非常恭敬，所以在《四帖疏》的用字。“白”是禀告的意思，下对上叫做白，上对下叫做告，所以善导大师对一切想要往生极乐世界的人，非常恭敬，用“白”这个字。

　　“一切往生人”，就是一切想要往生极乐世界的人。诸位菩萨!不论是出家人在家人，你回来我们念佛会打佛七，精进念佛，是不是为了往生极乐世界?那你就是往生人。想要往生极乐世界的人，二河白道喻就是善导大师对他的禀告，你要不要好好的聆听?要不要好好的体会?要!因为善导大师对你开示的，而且善导大师很恭敬的心对你开示。如果你想要往生极乐世界，你应该就要怎么做怎么修，二河白道喻就是对你所说的。

　　“等”这个字，就是包括所有一切人，不管现在或将来想要念佛往生极乐世界的人，善导大师都对他禀告念佛往生的道理。

　　“一切往生人等”这一句疏文，就是法藏菩萨第十八愿因愿文“十方众生”这一句。第十八愿是法藏菩萨要以本愿名号救度十方众生，回归极乐世界。因愿文，法藏菩萨发愿：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　所以十方众生是法藏菩萨欲以名号救度的对象。请问诸位：你是不是十方众生之一?是!那你念佛契入阿弥陀佛的愿海，能不能往生极乐世界?能!所以中国净宗古德延寿大师，在禅净四料简说了一首偈颂法语，请大家跟着师父念一遍：

　　无禅有净土　万修万人去

　　若得见弥陀　何愁不开悟

　　延寿大师相传也是阿弥陀佛示现的一位祖师，他告诉我们“无禅有净土，万修万人去”，每一个人念佛，每一个人想要往生极乐世界，每一个人都可以得救往生。那表示，每一个人念佛，都可以得到阿弥陀佛的接引，往生极乐世界。所以万修万人去的法门就是念佛。我们从《净土圣贤录》，从《往生集》，从《佛祖统纪》，从《近代往生传》，看到许多平常是恶业凡夫，临终得遇佛法，念佛往生的事实，所以净土法门，三根普被，利钝全收。不管什么样的众生，只要一心念佛，发愿求生极乐净土，都能够得到阿弥陀佛的接引，往生极乐。所以念佛成佛，真实不虚。

　　“今更为行者”，“今”就是现在，善导大师现在要为念佛的行者说一个譬喻。“更”就是，因为前面就教法的利益说了许多道理，现在要说一个譬喻，所以用“更”这个字。“行者”就是想要走上白道迈向西方的人叫行者，也就是念佛人，也就是一切往生人。请问大家：行者指的是谁?我!这样想就对了。善导大师就是要为我讲一个譬喻，守护我念佛的信心，不要让我受了人家邪知邪见的影响，退失念佛心，不求生极乐世界了。

　　所以善导大师二河白道喻的开示，你心里一定要这样想：善导大师句句都是非常悲心对我的开示，我一定要好好聆听，仔细体会，然后依教奉行，这样我念佛就能得到真实的信心。无论任何人讲念佛不能往生，我都不会受影响，不会不念佛，不会不求生极乐世界，也不会改修其它的法门，不会不学佛。

　　“说一譬喻”，就是 “二河白道喻”，又叫“信心守护喻”。在《涅槃经》《杂阿含经》有类似的譬喻。善导大师是一位通宗通教的祖师，学问非常的渊博，所以二河白道喻不是他独创的，是根据《涅槃经》《杂阿含经》类似的譬喻而开示的。

　　一、守护信心 以防外邪异见之难

　　善导大师说二河白道喻的目的在哪里呢?就是 “守护信心，以防外邪异见之难。”守护念佛人的信心。念佛人虽然虔诚念佛，但是如果对阿弥陀佛名号救度没有信心，可能因为异学异见之人的邪知邪见的话，就动乱了，就退心了，就不念佛了，就不往生极乐世界了。请问大家：你周遭有没有念佛人退失念佛的道心?师父在教界一、二十年来，看了不少人退失念佛信心，不念佛了，不求生极乐世界了。

　　所以守护信心就是防止外邪异见之难。“外”是对内而言，“邪”是对正而言;“外”指的是圣道门行者，“内”指的是净土门行者。“邪见、异见”指的是圣道门行者，虽然修学佛法，但是以自己所学的知见观念，障碍人家念佛，障碍人家求生极乐净土，所以对念佛人而言，这样的人叫做邪知邪见的人，叫做异学异见之人。

　　如果你念南无阿弥陀佛，想要求生极乐世界，会听了邪知邪见的话，内心就很担心，就是你对阿弥陀佛名号的信仰，还不到信心坚固的阶段，换句话说，你的信心会让人家打破，你的信心就不够坚定。念南无阿弥陀佛，虽然你口业每天真诚的称念，但是有人这样跟你说：“某某人!你念南无阿弥陀佛，想要往生极乐世界，不可能!如果没有把你的业障烦恼断除，怎么可能念佛就能往生极乐世界?”请问你的信心会不会受这样的话影响?不会，那表示你对阿弥陀佛很有信心;会，表示你对阿弥陀佛的信心还不够。如果有人跟你说：“某某人!念南无阿弥陀佛，往生极乐世界太慢了，来不及了。我告诉你一个更简单、更直捷、更稳当的修行法门。”你要不要改修其它法门?不要，那你对阿弥陀佛的信仰，信心坚定;如果你会改修其它法门，表示你对阿弥陀佛的信仰，信心不够。

　　所以善导大师讲二河白道喻，就是守护你念佛的信心，希望你一生“老实念佛，莫换题目”，这是印光大师在《文钞》所开示的。如果你今天念南无阿弥陀佛，明天念南无药师佛，后天念南无地藏王菩萨，你这样叫老实念佛吗?不叫老实念佛。如果你今天求生极乐世界，明天求生东方琉璃世界，后天求生兜率内院净土世界，这样你的心不叫一心，叫二心、三心、四心，就是三心二意了。这样你对阿弥陀佛有没有信心?没有!信心不够。所以守护念佛信心非常重要。

　　现在在欧洲的德国，举行世界杯足球比赛，我听说你们香港人很喜欢看足球比赛。足球的守门员就是守护球门，不要让对方把球踢进来得分。我们有没有把信心守护好?如果让邪知邪见的人，踢进了你的内心，称念南无阿弥陀佛名号你会改变，那你就很容易退失道心，很容易在这条二河白道上回头或落入水河火河，这样你的道业不能成就，只有继续在六道轮回。

　　会用计算机的人，一定知道计算机要装防毒软件，在网络上一定要装防火墙软件防毒，要不然，现在很多计算机黑客，如果让黑客病毒侵入进来，你的资料可能就被吃掉了，或许当机了，你辛辛苦苦建立的许多资料，说不定流失了，所以在网络里装了防毒软件非常有必要，因为防毒软件会经常侦察你的数据里面有没有病毒入侵。

　　称念南无阿弥陀佛的名号，你内心有没有具足防毒的能力?如果邪知邪见的人，说一些不正知不正见的话，影响你念佛，你有没有办法侦测到对方的邪知邪见而加以防毒，不要让你的法身慧命被毒死了?因为曾经有念佛人，他受了人家邪知邪见的话，非常的担心，不想念佛。你称念南无阿弥陀佛，如果现在很精诚的称念，可是明天就不念了，后天就不念了，下个礼拜就不念了，下个月就不念了，往生因就消失了，你怎么能往生极乐世界?

　　师父经常讲一件事实，我在一九九九年，前来香港宣扬《无量寿经》教法，当时也不少在家居士听闻《无量寿经》的教法，许多人从此一心念佛。可是，我去年再到香港来弘法，一九九九年曾经听我讲《无量寿经》一心念佛的，有人现在不念阿弥陀佛的名号了，改念哈里路亚，这是事实;一九九九年那时候也发心求生极乐世界，现在不求生极乐世界了，要到上帝的天堂去了。

　　请问大家：已经不念南无阿弥陀佛了，已经不求生极乐世界了，改念哈里路亚，改求生上帝的天堂了，这样他能往生阿弥陀佛的净土世界吗?不能!为什么不能?往生因消失了，怎么可能往生?这样的人，请问大家，他对阿弥陀佛有没有坚定不移的信心?没有!他就是没有安装善导大师这套最佳防毒软件——二河白道喻，所以他中毒了，不念阿弥陀佛了，不求生极乐世界了，非常可惜，非常遗憾。

　　所以今天向大家报告善导大师的二河白道喻，我要在大家的内心深处，安装善导大师最佳的防毒软件——二河白道喻，你要不要?要的人请鼓掌(掌声)。

　　“何者是也?”这是反问的话，也就是二河白道喻，是什么样的意义呢?底下善导大师就开始说了。

　　“譬如有人，欲向西行，百千之里。”“有人”就是有一个人，这个人是谁?自己，对!如果不是你，你不用听善导大师底下开示的话;如果是你，善导大师底下开示的话，你要不要用心听闻?当然要!“欲向西行”就是想要迈向极乐世界，想要出离生死大海。请问大家：你想不想往生极乐世界?想不想出离生死苦海?想!那你就要一步一脚印，好好的走在二河白道上，千万不要让人家影响你，退失道心。

　　“百千之里”，这句话是譬喻生死旷路非常长远。从事上讲，百千之里，确实非常遥远。《阿弥陀经》说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，确实非常远。从理上讲，“阿弥陀佛，去此不远”。所以如果想要往生极乐世界，在我们一生的人生旅程，从现在到将来，从平生到临终，一生念佛不断，这样就是走在二河白道上。虽然百千之里，生死旷路非常远，可是不走永远到达不了。西方路途再怎么遥远，我们将来临终，一念即到。这一生七、八十年的娑婆岁月，对许多人来讲，或许非常遥远，但是我们生活还是要过下去。我们从现在到将来，每天称念阿弥陀佛的名号，将来总有一天临终了，阿弥陀佛一定现前，带领我们往生极乐世界。所以人生道路你自己走，菩提道路阿弥陀佛陪你走，太好了!(掌声)

　　那你会说：“师父!二河白道，你可不可以陪我一起走?”念佛，师父可以跟你一起共修，但是你一定要自己念，不可以只要求师父念一念，功德回向给你。如果你死了，那就没办法，我把佛号的功德念一念回向给你。

　　阿难尊者追随佛陀许多年，有一天请教佛陀：“佛陀!我是你忠实的弟子，一直服侍你，追随在你身边，究竟要到什么时候，才能像你这样智慧圆融成就佛道?”佛陀不直接回答，请阿难一起坐在绿草上，拿出刚才沿门托钵所得的饭菜，请阿难注意看着，佛陀自己一人吃饭。用过饭后，佛陀问阿难：“我已经吃饱了，你饱了没有?”阿难回答：“我还没吃。”佛陀藉此开示：“你只看我吃饭，当然我饱你没饱。修行也是同样的道理，总不可能只看着我修行，你就得道。我可以教你怎么走，最重要的是你要自己走，别人替你不来。”世尊开示的有没有道理?有道理!我们为世尊赞叹(掌声)，太有道理了!

　　二河白道你要自己走，因为生死要自己了办，别人替你不来。别人没办法替你去极乐世界，别人也没办法替你死。生死冥路非常孤独，所以大家一定要好好精进走在白道上。

　　“忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。”这段话是说明中路二河。“忽然”的意思是，本来没有现在有;本来没有想念佛、没有想求生极乐世界，现在得遇佛法，所以想念佛、想求生极乐世界。“中路”就是譬喻生死相续身，从东岸到西岸之中，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。“火河”就是火焰流于白道之上，“水河”就是水流流于白道之上。为什么说“火河在南、水河在北”呢?因为善导大师就五行的属性而说。五行的属性，东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中间戊己土，所以火属南、水属北，因此善导大师才会说“火河在南，水河在北”。

　　“二河各阔百步，各深无底，南北无边。”这段话是说明二河的数量。“阔”是横广的意思，“百步”是譬喻人寿百岁。世尊当年住世的时候，一般人平均寿命百岁。现在是减劫，所以每百年平均减一岁，世尊入灭已经二千五百五十年，所以如果以现在人平均的年龄七十五岁，是非常符合佛法所说的道理。二千五百年，平均的年龄等于减了二十五岁。香港我不知道，台湾统计出来的结果，男众平均七十三岁，女众平均七十五岁，非常符合佛法所说的道理。一生只不过七十五年的岁月而已。大家想一想，念佛往生极乐世界比较好，还是继续在人道当人比较好?往生极乐世界比较好。

　　二、烦恼深无底 生死海无边

　　“各深无底，南北无边”，这是形容贪瞋的烦恼非常的深广。水河譬喻贪欲心，火河譬喻瞋怒心。请问大家：你我有没有贪、瞋、痴三毒烦恼?有!因为你我是凡夫，凡夫就是有贪、瞋、痴，多与少而已。“各深无底”，就是形容贪瞋种子，在八识田中不可测知;“南北无边”，就是形容无始劫以来相续造作不见其始，所以这两句话就是譬喻烦恼深无底，生死海无边。确实你我生死轮回，有太多的烦恼业障。

　　在三宝门中，经常听到有人这样讲：“师父!我业障很重，我烦恼很深。”请问：你认为自己的业障是重还是轻?只要说业障，一定是重不会说轻，只要讲烦恼一定是多不会少。我们学佛，就是要藉着念阿弥陀佛的名号，慢慢的把内心的贪欲、瞋怒、愚痴降伏断除。所以无始劫以来，我们没有学佛、没有修行，或者曾经学佛修行，都没有成就。如果你是佛菩萨来示现的圣者，那就另当别论。如果你是随业流转的凡夫，那你我无始劫以来，岂不是曾经修学佛法没有成就，或者根本没有得遇佛法。换句话说，我们的烦恼一生比一生重，我们的业障一生比一生多，要不然，今生此世也不会继续在人道沉沦。

　　请问大家：做人苦不苦?苦!为什么苦?因为有业障、有烦恼、有无明。我们一生穷通祸福，是上帝注定的还是自己招感的?自己招感的。没有任何人能够控制得了你自己，只有自己所作所为决定你的命运。你的心念决定你的命运，现在念南无阿弥陀佛，一生不变，走在二河白道上，既不停下来也不回头，只有勇猛向前，你怎么会到达不了彼岸?总有一天一定会走到。路再怎么远，只要肯走，一定有到达目的地的时候;路再怎么近，你不肯往前跨步，一定不能到达目的地的。所以不怕西方道路非常遥远，只怕你无心走在白道上勇往向前而已，因为阿弥陀佛的西方净土世界，一念即到。

　　观音菩萨开示：净土不远 有愿即生

　　在《佛祖统纪》有一个公案，很值得我们深思。

　　宋朝有一位灵照法师，俗姓姓卢，是浙江省金华县人。在宝慧寺出家，不到一个月就通达了《法华经》与《金光明经》这两部经典，非常了不起。

　　宋神宗熙宁年间，灵照法师迁往华亭超果寺。在数年修行中，灵照法师每到春天年初的时候，一定开净业社，念佛共修，参与法会念佛的有两万多人，往往许多念佛人得到不可思议的感应事迹。我们香港有七百多万人口，如果有一万个人聚在一起念佛，回向给所有香港人，吉祥如意，福禄康宁，这股善心的力量大不大?非常大。念佛是善中之善，最极上善。

　　灵照法师曾经在梦中见到西方三圣的威仪相好，灵照法师跪拜而问：“灵照一生持诵大乘经典，期望能够往生极乐世界，能够达成愿望吗?”观世音菩萨指示说：“净土不远，有愿即生。”观世音菩萨对灵照法师的开示太好了，我们给观世音菩萨赞叹(掌声)。请大家跟着师父念一遍观世音菩萨所开示的话：

　　净土不远，有愿即生。

　　阿弥陀佛的西方净土不远，你有心愿想要往生就能够往生。观世音菩萨对灵照法师所开示的话。

　　灵照法师经常诵经到半夜，有一天，他梦见普贤菩萨现身，因此他发心造了一尊普贤菩萨的圣像，诵经一万部，回向极乐世界。

　　在北宋哲宗元佑五年冬天，卧病在床，告诉他的侍者：我往生极乐世界的日子已经到了。因此面向西方，右胁而卧，迭起双足而往生。火化的时候异香扑鼻，而且有许多舍利子迸出。

　　从灵照法师往生的公案知道，“净土不远，有愿即生”，大家只要有心念佛愿往生极乐世界，走在二河白道上，请问大家：你能不能往生极乐世界?能!一定能。希望大家一生念佛不断，精进勇猛，向前迈进，阿弥陀佛守护你，一路上平安顺遂，到达极乐世界，好不好?祝福大家，一生念佛，成就佛道。南无阿弥陀佛。

　　善导大师为了帮助念佛人提起真实信心，一生念佛不退，往生极乐世界成就佛道，非常悲心，为我们说了二河白道喻，守护你我念佛真实的信心。

　　三、白道有二意：根本与清净

　　“正水火中间，有一白道，可阔四五寸许”，这段文在说明中间的白道。水火中间，就是在贪瞋烦恼之间，“有一白道”。“白道”有两个意义，第一个意义是根本，第二个意义是清净。

　　根本，白是一切颜色的根本，如果以佛愿而言，就是譬喻名号是万行的根本;如果以信心而言，就譬喻信心是万行的根本。你我念佛想要往生极乐世界，成就佛道，安心念佛蒙受阿弥陀佛的救度，担心念佛也能蒙受阿弥陀佛的救度，请问诸位菩萨：你要安心念佛还是担心念佛?当然安心念佛。安心念佛的人就是有信心，担心念佛的人就是有疑心。安心、信心名相不同，意义一样。你念南无阿弥陀佛，对于阿弥陀佛的救度，内心放不放心?如果你放心，那表示你对阿弥陀佛的救度有信心。所以信心、安心、放心，指的就是你在这条白道上，永远不会受任何人的干扰考验，退失不走，绝对不会。

　　清净，以佛愿来讲，念南无阿弥陀佛就是造作本愿清净之业;如果以信心来讲，就是譬喻清净愿往生心。清净不是说内心念佛念到没有妄念，清净指的是你对于阿弥陀佛名号愿力绝对的救度，内心有真实，因为阿弥陀佛救度你我是真实的、是不虚的、是主动的、是没有条件的，所以白道就是阿弥陀佛要救度我们的愿力;对我们众生而言，清净就是我们念佛的菩提大道，所以念佛人就是白道的行者。

　　诸位菩萨!你每天念南无阿弥陀佛，请问你是白道还是黑道?白道!念佛人是白道。不念佛的人就是黑道，因为不念佛的人不能解脱生死往生净土，一定继续在六道轮回受苦受难。六道的冥路是光明的还是黑暗的?黑暗，六道怎么会是光明呢?黑暗的当然就是黑道。所以我们念南无阿弥陀佛，虽然内心有妄想、有贪瞋，但是我们走在阿弥陀佛本愿真实大道，能不能走得到?能!因为阿弥陀佛用名号要救度十方众生，是以凡夫为本。

　　国无恶趣愿 悲救无条件

　　四十八愿的第一愿，就是法藏菩萨誓言要救度凡夫的证明。第一愿国无恶趣愿，法藏菩萨誓言，他成就的极乐世界，没有三途：没有地狱、没有饿鬼、没有畜生。“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”什么样的人会堕入三途?贪、瞋、痴的凡夫众生，会造作杀、盗、YIN、妄，堕入三途受苦受难。阿罗汉、辟支佛、菩萨，会不会造作杀盗YIN妄，堕入三途受苦受难?不会!所以从第一愿我们就可以知道，法藏菩萨四十八愿要救度的主要对象是凡夫，因为只有凡夫才会担心堕入三途。极乐世界没有三途，就是法藏菩萨向十方众生宣誓：“我要救度你们凡夫，你不要担心有三毒烦恼，因为你念佛到了我的净土世界，没有三途，不会让你堕入三途受苦受难。”如果法藏菩萨要用名号救度的对象，不是六凡众生，是阿罗汉、辟支佛、菩萨，他需不需要发第一愿?不需要。

　　法藏菩萨发愿是以古佛的智慧，称性发愿，会不会发虚愿?不会!会不会发赘愿?不会!佛的智慧究竟圆满，所以我们相信法藏古佛的智慧。既然六凡的众生是法藏菩萨主要救度的对象，请问大家：阿弥陀佛的大智慧、大神通、大道力，对十方众生的根器了如指掌，会不会以果地名号，要求六凡众生念佛念到没有妄念、没有杂想，才加以救度?不会!绝对不会。

　　所以很多念佛人，一边念佛一边打妄想，非常担心。我曾经参访台湾中部某一寺院道场，这寺院道场非常发心冬令救济，救济当地的穷困人家，花了八十多万的台币。我知道了之后非常感动，因为我们本愿山，在每年的岁末年终，也举办一年一度的冬令救济，帮助贫穷困苦的人让他们能够过一个温暖的冬天，内心受到佛法的滋润，学佛修行，能够去除灾难困苦。我去参访这个道场的时候，有一位念佛十七年的在家男众菩萨，问我这样一个问题，我感触良多。因为十几年来，问我这样问题的人太多太多了。

　　这个在家菩萨问我：“请问信愿师父!我一边念佛一边打妄想，这样能往生极乐世界吗?”

　　我现在要反问你们：“一边念佛一边打妄想，能不能往生极乐世界?”能的请举手?请放下。不能的请举手?请放下。不管能不能，再继续反问大家：十法界——佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱——的众生，只有一个人不会打妄想，谁?佛。十方诸佛如来都不会打妄想，任何一位诸佛如来都不会打妄想。等觉菩萨，如观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨，这些了不起的大菩萨，有没有妄想?有!还有一品生相无明，不是妄想吗?十法界只有如来一人没有妄想、没有烦恼。九界众生都叫因人，只有如来一人叫做果人。你我现在还有见思惑、尘沙惑、无明惑，谁没有妄想?

　　如果念佛一定要念到不打妄想，才能具足往生要件，这非常的重要，法藏菩萨一定会在因愿文讲清楚说明白。你把四十八愿每一愿读一百遍，有没有任何一愿，法藏菩萨这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，念我名号，念到不打妄想，念到不起妄念，念到证三昧，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。”有没有这样发愿?没有啊!如果法藏菩萨没有设这么高的救度标准，请问你要不要自己障碍自己?当然不要啊!

　　把彭希涑居士所编辑的《净土圣贤录》一千二百多个公案，每个公案读几遍，你会发觉，有太多凡夫念佛往生，有太多三途众生念佛往生。《观经》下品辈的众生，不论下品上生、下品中生、下品下生，都是平生造作罪业的凡夫，临终得遇善知识，念佛往生。请问大家：这些平生造作罪业，临终念佛不到几声，往生到极乐世界，他是念佛非常有功夫、非常有本事往生的吗?当然不是!念佛几声而已，哪有什么功夫可言，哪有什么本事可言!这些人是修了六度万行功德圆满才往生的吗?不是!他平生造作罪业。

　　把《观经》下品辈的经文仔细读个几十遍，你就会发觉，净土教法，确实是万修万去的法门;确实是特别法门，三根普被，利钝全收;确实是凡夫当生成就的法门。

　　韦提希夫人是凡夫还是圣人?凡夫。《观经》世尊讲的很清楚：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便……”《观经》世尊讲的很清楚，韦提希夫人是凡夫。韦提希夫人有没有往生极乐世界?当然有，在《观经》的流通分，世尊还为韦提希夫人及五百侍女授记，当来往生净土;《净土圣贤录》开始也说出韦提希夫人往生的事实。韦提希夫人是凡夫，她把烦恼、妄想、执着都降伏了才往生吗?不是!韦提希夫人往生决定，是在平生还是临终还是死后?平生。仔细把善导大师《观经四帖疏》的疏文，读熟了、明白了、清楚了，你就知道韦提希夫人，在世尊为他讲《观经》的教法，讲到第七观华座观，世尊要为韦提希夫人说除苦恼法，就是观阿弥陀佛的莲华座，消除痛苦烦恼之法。世尊还没有讲出华座观的观想妙法，这时候阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前了。韦提希夫人见了西方三圣之后，心情非常法喜，“心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍”，这是《观经》经文世尊所开示的。这时候韦提希人证了无生法忍，也就是往生决定。韦提希夫人这时候还没死，也不是临终。所以，净土教法确实是凡夫可以当生成就的法门。

　　韦提希夫人这时候把她的见思惑、尘沙惑、无明惑都断除了吗?没有!她是给逆子阿阇世太子苦恼的要死，所以非常忧愁，遥向灵山顶礼世尊。世尊这时正在灵山宣讲《法华经》，讲到〈药王菩萨本事品〉，世尊知道摩竭陀国皇宫之内发生人伦悲剧，所以离开灵山，出现在皇宫，为韦提希夫人宣讲《观经》。《观经》是韦提希夫人因为受了逆子苦恼这样的法缘，世尊宣说的。世尊宣讲《观经》，不只为韦提希夫人宣讲而已，还为未来世一切被烦恼贼所害的众生宣讲。未来世一切被烦恼贼所害的众生是谁?就是我们!

　　所以《观经》是凡夫可以依教奉行、得度往生的宝典，《观经》是凡夫修学的教法。凡夫就是会打妄想。佛是大慈大悲的圣者，怎么可能把救度众生的条件订的很高，千万人当中一二个做得到而已?不可能!因为佛的心大慈大悲。《观经》第九观真身观，世尊讲阿弥陀佛的佛心。这段经文非常值得你我好好体会，大家跟着师父念一遍：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　佛的心大慈大悲，没有任何条件要救度一切众生。佛的心既然大慈大悲，你一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛就不救度你?阿弥陀佛的心是慈悲到了究竟无极，不会设很高的条件救度众生，如果会，没有什么大慈大悲可言。

　　上个月，在印度尼西亚爪哇发生大地震，当时师父人在马来西亚弘法。你们有没有透过电视媒体看到灾难的报导?瞬间一二十秒钟，死了四五千人，后来死亡人数统计更多。

　　请问你们：大地震——天然灾害发生了，你是救难人员，带着精良的救难设备到灾区救灾，你会不会要求受苦受难的灾民，念你的名字念到不打妄想，你才救他?当然不会。你会不会预设立场：“某某人!你因为地震房子倒下来，压在里面了，我现在要救你，你从现在开始念我的名字，念一个小时，念到不起妄想，我才开始救你。”会不会?不会啊!

　　人救人没有条件，佛救人怎么会有条件!佛会比人更没有慈悲心吗?人救人没有条件，大家愿意相信，佛救人没有条件，大家不愿意相信，不是矛盾吗?阿弥陀佛因地、释迦牟尼佛因地的菩萨修行，舍身舍命，割肉喂鹰，舍身喂虎，舍了头目髓脑，要救度众生，是如此的慈悲;已经成就佛道的阿弥陀佛，大慈大悲，以六字名号要救度我们众生，要求我们凡夫要念到没有妄想才救度，你信吗?把佛陀因地舍身舍命的公案，读一百个故事，你就会非常安心念佛了。

　　佛是一个至极大悲的人，就犹如我们的父母，父母对于孩子，舍身舍命也要救他，佛用名号要救度我们，怎么可能要求我们念到没有妄想才救我们?绝对不会!那是因为我们凡夫无始劫以来的对待观念太过执着，认为：我也没有什么修行，怎么可能念几句佛号就往生?怎么不可能，《观经》下品下生，一生造作五逆十恶的罪人，临终念十句佛号，真的往生极乐世界下品下生。经文世尊讲的，你还怀疑吗?

　　所以你我确实是烦恼的凡夫，我们在贪瞋的烦恼中间，可以生出念佛往生极乐世界之心。善导大师在疏文跟我们讲，“有一白道，可阔四五寸许”，这是形容我们念佛的心，想要往生的心，非常的薄弱。如果你再不坚定念佛心、往生心，你受到考验、受到障碍，就可能退失了，不念佛了，不求生极乐世界了。确实，你我凡夫烦恼非常的深重。

　　莲池大师：回家入火宅

　　不要说你我是凡夫，就连祖师大德，在还没有证悟的时候，难免都会眷恋感情亲情。师父讲一个真实的公案，让大家体会体会。对于机的深信建立了之后，对于法也深信了，念佛你就自然安心。

　　中国明末四大高僧之一莲池大师，是中国净宗第八代祖师。莲池大师当时在教界第一人，有学问、有道德、有涵养，持戒精严，精进念佛，深受当时教界佛弟子的肯定景仰。

　　或许你们不知道，莲池大师在刚出家一年多的时候，在随众做早晚功课，内心还经常思念他的老婆。莲池大师的太太姓汤，汤氏，是一个很了不起的女众菩萨。有一天莲池大师在早课，随着大众称念佛号，他的心飞到他居住三十三年的杭州。想当年他十七岁的时候，考中县秀才，很有学问。虽然功名利禄，莲池大师不感兴趣，但是对家人的亲情，总是难以忘怀。尤其当他双亲过世之后，他向他的妻子汤氏提出要出家，汤氏不但不阻挠，反而洒脱的跟他说：“相公，你先出家，我随后就到。”让莲池大师对妻子汤氏一直深感愧疚不已。

　　“啪!”突然一声香板的声音，打碎了莲池大师的妄想。纠察师握着香板，瞪着他问：“祩宏!一大早你就发什么愣?”祩宏是莲池大师的法名，祩宏低着头表示忏悔，因为念佛的当下打妄想。口里念佛的圣号，心里想着太太。请问莲池大师有没有打妄想?祖师念佛都会打妄想了，我们念佛不会打妄想?

　　早课之后，昭宪寺的无尘律师，请侍者将祩宏带到方丈室来。无尘律师等祩宏顶礼之后，告诉他：“你来我这里学戒，也快一年，出家修行难免都有一些魔障。你的内心事我也知道一些，但据我的观察，你将来必会有一番作为，而且有千千万万的众生正等着你的度化，不要小看你自己。还有你俗家的因缘未了，有空就回家一趟吧!”无尘律师，真的太慈悲了。

　　祩宏听完无尘律师关心的话后，眼泪完全不听使唤地决堤而出，太感动了。祩宏向他师父报告：“徒儿向师父告假。”祩宏顶礼三拜之后，回到寮房，立即捎了一封信给他俗家唯一的亲人，就是他的太太汤氏，告诉她下个月要回家扫墓祭祖。

　　这一天终于到来，祩宏叩别了无尘律师，背起了衣钵，昂首阔步下山去了。他心中有说不出的快意，但自己内心马上欺骗自己，我回俗家不是为了爱恋妻子，而是要用真正的佛法来度化她。

　　汤氏接到了祩宏写回来的信，一看便知，祩宏是为了看她才回来的，扫墓祭祖都是幌子。为了让丈夫能够安心修行，心中忽生一计，便在自家门口的空地上，挖掘一个深坑，坑里放着一具火炉，坑上用一些茅草覆盖着。

　　经一个多月的跋涉，祩宏终于回到了杭州，身背衣钵，手握木杖，一步一步走进家门。此时的心跳，比早课的木鱼还要快，他想着待会与妻子见面时，第一句话要说什么。当他用颤抖的双手推开家门时，看见汤氏与往常一样，坐在庭院，织着冬衣。他正想呼唤妻子的小名时，话还没有出口，却一脚踩进了那个坑洞里。炉中的火焰正烧着他的僧袍，他不得不大喊着：“救命啊!怎么有火?怎么变成火宅了?”

　　汤氏此时不慌不忙，从屋里提起水桶，就往祩宏身上浇下，大声指责他：“你既然知道火宅，为什么还要回来?”祩宏想要开口，话却被哽在喉咙。汤氏又说：“我是一介女流，都能舍弃世间的恩爱，成就你出家修道，而你乃是堂堂大丈夫，为何不能斩断情丝，安心修道?你太让我失望了。”汤氏这番话讲的太好了，实在非常伟大，我们给莲池大师的太太赞叹一番(掌声)。了不起!

　　汤氏伤心气急地说了这番话，祩宏一年多来的思念，此刻化成了两道惭愧的眼泪。了不起!祖师的心境知道惭愧。出家了，还经常想念太太，不对!凡情，凡情就是堕落的原因，所以要舍掉。

　　这时候莲池大师就从坑洞里爬起来，没有讲任何一句话，就把他身上的灰烬抖落，转身就要离去。这时候汤氏背过身来，哽咽地叮咛：“记住!走了就不要再回头，喜欢回头的人永远走不远。如果你真心爱我，就好好地修行，早日成就佛道，度我脱离生死苦海，这样才是真正的有情有义。”讲的太好了!我们再给莲池大师的太太赞叹(掌声)。夫妻之间的感情要割舍，确实很艰难。莲池大师就是有这么一位好太太，成就他的道业。

　　黄昏的冷风轻轻地吹起，莲池大师头也没有回，一步一步的往前迈进，一袭灰色的僧袍渐行渐远，终于消失在浓浓的暮色之中。汤氏伫立在风中，泪水犹如涌泉般地奔泻出来。她的内心苦不苦?苦!伤不伤心?伤心!汤氏鼓励他的先生祩宏放下感情，可是她也是非常的苦。感情的煎熬确是凡夫最苦的。你我无始劫以来的生死轮回，不就是因为这些亲情感情而堕落的吗?可是莲池大师放下，他的太太汤氏放下。

　　从此以后，莲池大师再也没有踏进家门一步。后来他成就了净土宗第八代祖师，非常伟大，我们给莲池大师赞叹(掌声)。

　　这是祖师修学佛法的过程。师父为什么要跟大家报告祖师修学的过程?要让大家体会，你我都是凡夫，在还没有开悟证果之前，我们难免都有情执。但是，如果你执着世间的感情、亲情、名利、财宝、五欲，你是会堕落还是会解脱?会堕落。所以我们要难舍能舍、难行能行。

　　虽然你我都有贪瞋烦恼，走在二河白道只有四五寸宽，难免充满许多险难，但是能不走吗?能不念佛吗?能不求生极乐净土吗?如果不念佛、不求生极乐净土，我们会继续在二河之中沉沦受苦，你要吗?不要，就要把烦恼放下，透过念南无阿弥陀佛，一步一脚印的迈在极乐世界康庄大道。不要担心水河，也不要担心火河，也就是不要顾虑你的烦恼，一心念佛。所以白道与黑道，就看你要走哪一道。念佛你就走在白道，不念佛你就走在黑道，继续在六道轮回。

　　白是代表清净，黑是代表染污;白是代表善法，黑是代表恶法;白是代表解脱，黑是代表束缚;白是代表往生，黑是代表生死，请问你要白还是要黑?你要走白道还是要走黑道?当然走白道。

　　所以善导大师在《观经疏》二河白道的开示，确实很值得我们深思，依教奉行。如果你体会到了自己烦恼的深重，解脱生死的要紧，我想你在白道上，会一步一脚印，脚踏实地，勇往向前，这样总有一天，一定能够到达涅槃的西方彼岸，成就佛道。

　　当我们了解善导大师开示的二河白道喻真义之后，我们自然能生起安心念佛，因为对我们念佛人而言，最盼望的就是一份安心自在的念佛。

　　四、白道长百步 一辈子念佛

　　“此道从东岸至西岸，亦长百步。”“此道”是指白道。这段文说明，白道跟东岸到西岸的长度是一样的。从东岸到西岸百步，白道也是一样，长百步。

　　善导大师这句话的开示，看起来很浅白，意义非常的深远。从东岸到西岸百步，白道也是百步，那就是在告诉我们，修学佛法，念佛往生，是一辈子的事情。因为水火二河宽阔百步，即从东岸到西岸长度是百步，就是说，我们从因地到果地，从娑婆世间到极乐净土，一生百年是不可以退道的，因为修行是一辈子的事情，念佛是不归路，不能回头、不能停下来、不能不走，不能继续在六道轮回。

　　所以白道百步，跟二河的宽度是一样的，这就是要一辈子念佛修行。我们的烦恼也是一辈子，我们念佛也要一辈子。罗状元有一首醒世诗，非常值得我们深思，请大家跟着师父念一遍：

　　富贵百年难保守　轮回六道易循环

　　劝君早办修行路　一失人身万劫难

　　罗状元这首醒世诗，开示的太好了。“富贵百年难保守”，你纵然能有一生百年的富贵，死了能不能带得走?万般带不去，唯有业随身。“六道轮回易循环”，六道轮回生死不休非常的痛苦。“劝君早办修行路”，修行一定要趁早。“师父!我现在还很年轻，我二十多岁而已，我正准备谈恋爱结婚，怎么可以现在就修行吃素念佛，那是老人家的事情。”师父要反问你：你一定可以保证活到老吗?能不能一定活到老?不一定，不能说不能，说不定真的就活到老，说不定活到八九十岁。师父要请问诸位年纪比较大的老菩萨，七十岁以上的请举手?请放下。不是说你们刚才举手的人一定比较快死，不是。请问：你们有没有觉得人生过得很快，光阴似箭?不管七十、八十，没关系了，时间过得很快。

　　但是不管你现在几岁，人生百年很快就到。如果有阿弥陀佛在我们临终现前，那我们要往生极乐世界，就千稳万当。现在的烦恼只是因为我们还没有临终见佛，难免会有担心。确实我们的烦恼很重，没有错，底下这段文就是讲出这个事实。

　　“其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。”这段文善导大师告诉我们，凡夫烦恼深重，贪瞋烦恼会对白道淹湿、燃烧。“其水波浪交过湿道”，就是水河的波浪会淹湿白道;“其火焰亦来烧道”，就是火河的火焰会燃烧白道。换句话说，我们在念佛求往生极乐世界这条菩提道路，会不会起贪瞋烦恼?会!“水火相交，常无休息”，这二句话就讲，凡夫的贪瞋烦恼，念念相续起现行，无有间断。凡夫不管在六道的哪一道，都很容易起烦恼。

　　辟支佛：瓜藤救罪魂

　　有一位辟支佛，在旷野的丝瓜棚下打坐，每当要入定的时候，他就受到一个声音的干扰，这个声音就是喊：“佛祖救命啊!”所以他无法入定。这位辟支佛使出天耳通，寻着声音来处追踪下去，发觉这个声音竟然从地狱传上来。惊讶之余，他又使出宿命通，想探个究竟，为什么这个声音竟能从地狱传到人间来，追究的结果原来是这样子：

　　有一乡村，村里住了一位王先生，祖先留给他不少财富，可是他为人非常悭吝，天天数这些财宝为乐。不要说拿一些钱财布施贫穷人家，就是对亲人也极为苛薄，因此他的仆人一个一个离去，亲人也避而远之，如此匆匆过了七十岁月。如果说他这一生有做过什么善行，就是有一次在寒冬里，有一位出家人，饥寒交迫，路过他家门口求化一餐。王先生舍不得供养饭菜，随手捡了一条已经烂掉一半的地瓜，往这个出家人的钵中一放，就不耐烦的打发他走：走!走!走!这位出家人因为有这半条地瓜充饥，免于饿死。王先生死后，阴司追功究过，判他在贪心地狱受苦。每当在地狱受苦的时候，他就拚命喊：“佛祖救命啊!”由于他在世的时候，曾经布施半条地瓜给出家人，以此功德，所以求救的声音，竟然从地狱传到人间。

　　辟支佛了解这个原由之后，随即扯下了一条丝瓜藤，运用他的神通力往地狱垂下，想要救这位王先生脱离贪心地狱之苦。王先生喊救命之余，突然觉得眼前怎么逐渐明亮，抬头一看，一道亮光从上而下，在亮光之中有一根丝瓜藤慢慢下垂，所以他就急急忙忙抓住这根丝瓜藤往上爬。正当王先生使劲往上爬的时候，偶然往下一看，竟然发现同一层地狱受苦的人，也同样攀着这条丝瓜藤往上爬。他心中想：这条丝瓜藤是我求佛祖得来的，只有我有资格用，何况这条丝瓜藤太细了，万一大家都跟着爬上来，负担太重，断了怎么办。因此他就用脚拚命的往下把那些跟着爬上来的人踢下去，口中大骂：“这是我求来的，你们没有资格使用，通通给我下去。”就把这些人踢下去了。就在他发出这念瞋恨心时，“啪!”发生什么事情了?丝瓜藤突然燃烧断掉了，攀在这条丝瓜藤上的人，又全部堕入贪心地狱去了。从此以后，王先生在地狱中，不管他再使出多大的力气喊“佛祖救命啊”，在人间的辟支佛都听不到他求救的声音了。

　　诸位菩萨!我们的心是不是要起正念?要为别人设想?要为众生着想。如果你自私自利，都只为自己着想，随时起烦恼，不肯为别人设想，你不能跟阿弥陀佛的名号相应。你虽然有贪瞋烦恼，可是当起一念的慈悲心：这些地狱的众生跟我一样，在地狱受苦受难，所以我要帮助他们，大家一起爬上去，出离地狱。转这样一个念头，通通上去了。所以我们做完功课，共修完之后念回向偈：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”希望大家跟我们一样发菩提心，通通往生极乐世界。不管念什么样的回向偈，这种心都有，那你怎么会不往生极乐世界?你的心念是希望大家都跟我们一起往生极乐世界，那你有烦恼、有贪欲、有瞋怒、有愚痴，一样能够跟阿弥陀佛相应，为什么?因为你的心跟佛心相应。

　　你看，这个辟支佛有大神通，可是仍然救不了这位王先生，为什么?因为他没有慈悲心，因为他跟辟支佛的心不相应。如果他当下转一个念头：“佛祖救命啊!南无阿弥陀佛，你们都爬上来，来!来!来!越多越好，我们一起上去。”通通让这条丝瓜藤把他们拉出地狱。所以我们大家念佛，希望所有香港七百多万人，通通念佛往生极乐世界，好不好?希望全世界的人，通通念佛往生极乐世界，好不好?(掌声)

　　我们希望所有人跟我们一样，念佛往生极乐世界，我们当下有把见思惑、尘沙惑、无明惑断除吗?没有!我们还是凡夫，烦恼还在，但是这样的烦恼不会障碍我们往生。阿弥陀佛的第三光明——无碍光明，就是救度我们这种有烦恼业障的凡夫众生往生极乐世界，无所障碍。阿弥陀佛的救度是无碍的，我们众生只要跟佛相契相应，自然感应道交，往生净土，所谓潜通佛智，暗合道妙。我们念南无阿弥陀佛，有信、有愿、有行，具足往生三法，怎么会不往生?个个往生。要不然，永明延寿大师也不会说万修万人去。

　　念南无阿弥陀佛，虽然我们有烦恼，我们还是一样可以无碍往生极乐世界。所以我们要有一份跟阿弥陀佛相契相应的心，就是我们念佛，也希望一切人念佛;我们要往生，也希望一切人都可以往生。

　　五、空旷迥处：生死流转之处

　　“此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。”这段文是说明去处空旷。此人是谁?自己，对!“既至”就是已经到了这个地方，什么地方?空旷迥处。无始劫以来，我们一直在三界当中。“空”就是娑婆的迷境，娑婆世间没有实体，是虚幻的，所以用“空”来形容。“旷”是广大，在三界六道生死轮回，是空旷广大的。“迥”是辽远，所以“空旷迥处”就是三界生死流转之处。无始劫以来，我们一直在三界六道轮转不休，非常可怜。

　　底下讲“更无人物”，是三界六道当中没有我们亲人相伴。这个“亲人”指的是善知识，“人物”指的是善知识，教导我们出离三界的善知识，也就是善亲友。在《无量寿经》，世尊跟我们讲：

　　人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。

　　过去世一直到今生今世，我们如果不是没有得遇佛法，就是得遇佛法没有修学成就，所以今生今世还在人道做人。如果你是佛菩萨倒驾慈航而来，那就另当别论。如果不是，那你我是凡夫，表示我们不曾有过一次往生极乐世界，我们过去不曾有一次解脱生死，在生死轮回的冥路上，非常孤独，非常寂寞。死有没有邀伴侣一起死?你会说：“师父!怎么没有，大地震一死就死了好几千人。”那只是少数，大部份人都不是一起死的。大地震灾难死的，总是很少，大部份人都是老病死的。有没有说：你我大家法情很好，我们互相彼此携伴，明天早上八点一起死(自杀当然不行)?你们如果邀师父明天早上八点一起死，我就会回答你：“要死你自己去死。”我还要说法度众生，怎么可以明天早上八点跟你一起去死。

　　如果阿弥陀佛现前来迎接你了：“佛子某某人!我现在迎接你往生极乐世界。”你要不要马上走?这时候你就跟阿弥陀佛说：“阿弥陀佛!先等一下，每天讲经给我听，教导我念佛的信愿师父很慈悲，他每天为了度我们，非常辛苦，累到三更半夜，我想邀他跟我一起，随着你往生极乐世界，让他早点回归西方，就可以早点回来，倒驾慈航度众生。阿弥陀佛!你稍微等我三分钟，我去跟信愿师父讲一声，看他要不要跟我一起往生。”

　　这时候你来跟我讲：“师父!阿弥陀佛来了，我们一起到极乐世界，好不好?”这时候我就会跟你讲：“好!马上走。”阿弥陀佛来了，当然要马上走，不要再犹豫了、不要再踌躇了、不要再挂念了、不要再眷恋了、不要再要死不死了，赶快去了!(选自《观经三心释》)