达真堪布：入行论讲记22[不放逸]

   日期:2015/12/10 22:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名;二、论义。

　　甲二(论义)分三：一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。

　　丙三(趋入之方法)分五：一、戒律;二、安忍;三、精进;四、静虑;五、智慧。

　　丁一(戒律)分二：一、不放逸;二、正知正念。

　　戊一(不放逸)分三：一、略说;二、广说;三、摄义。

　　前面我们讲了三品，都是让菩提心未生当生。今天要讲的内容是为菩提心已生不退，包括不放逸、正知正念、安忍三品。

　　在前面，我们已经当着佛菩萨、上师善知识们的面发誓：为了众生要修持成佛，为了成佛要践行六度，学修菩萨的一切学处。这就是我们立下的誓言，也就是我们发的愿。尽管我们已经发了菩提心，但真正要获得菩提心是非常不容易的。我在前面讲过，只有积累资粮、净除罪障，才能真正在相续中产生菩提心。若不通过积资净障，不可能在相续中生起菩提心。这说明什么?若要真正在相续中产生菩提心，也是要具有大善根、大福报的。罪业深重的人，不可能在相续中产生菩提心。所以，积累资粮、净除罪障是受持菩提心的前行。

　　我们现在已经发菩提心、受菩萨戒了，当着佛菩萨、上师善知识们的面也已经发誓、发愿了，已经投生到佛陀的种姓中了，从今以后要从事佛种姓的事业，绝不能让这个种姓染污。这些都是当着十方诸佛菩萨的面说的，也是当着一切有情众生的面说的。既然刚才已经说了：“绝不能让这个种姓被染污。”自己就要明白佛种姓的事业是什么。

　　既然你已经立下了誓言，已经发愿了，就要履行自己的承诺，要实际去做。什么是不放逸?非常谨慎，不违背善业。若违背善业，就是造恶业;若是造恶业，就会让尊贵的种姓染污。我们已经发誓“佛的种姓绝对不能被染污”，这就需要非常谨慎地用身口意三门来做善业，尤其是做暂时或究竟利他的事情。比如，我们现在精进修行，这也是究竟利他的行为，修行成佛了以后就要利益众生;我们在精进修行的过程中做持戒、布施等，这也是直接利益众生。就要这样直接或间接地做利益众生的事情。若是把身口意三门，乃至一切，都用来行持善法，做利他的事情，这才叫“从今以后从事佛种姓的事业;从今以后尽己所能地去做佛种姓的事业。”

　　我们不能发空愿，不能违背誓言。违背誓言的人就如同失去生命的人，就是一具尸体，根本起不到人的作用。若失去生命，就变成尸体了，快要喂狗、喂鸟，或者火化、下葬了。失去誓言的人就像那具失去生命的遗体，什么意思?舍弃誓言的人就失去了人身的价值，失去了生命的真实意义，所以和那具遗体一样。失去誓言的人绝对承办不了大事，什么也完成不了，什么也做不了。总是动摇自己的决心，总是舍弃自己的誓言，这样的人能做什么呀?能承办大事吗?不可能。所以我们不能失去誓言，不能发空愿。若是当着佛菩萨的面发空愿，当着父母众生的面发空愿，那就是大妄语，欺骗的是佛菩萨，欺骗的是一切众生，罪过非常严重。即使要说妄语，也不能说这种妄语啊!那怎么办?就要做到不放逸。不放逸是什么?就是非常谨慎地去取舍善恶，也就是要在一切时、一切处中，断一切恶，行一切善。自己尽心尽力地去做，刚开始也许有很多做不到的地方，也难免有做错的时候，但若是不放逸，立即就能发现，这样就可以及时忏悔，及时恢复，及时清净。所以不放逸是很重要的。

　　寂天菩萨在《学集论》里讲：“何为不放逸?即不贪、不嗔、不痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”此处所讲的不放逸的定义可能有点难。以前讲过，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下，所做的一切都是善，这是善恶的基本标准。在这个过程中，若是有时内心不防护，这个善法也许就会变成有漏之法，所以要非常谨慎，内心要防护一切有漏法，不能变成有漏法。为什么?若你内心防护一切有漏法，你所行持的这些善法都是无漏法，无漏法才是真正解脱的因，才是真正成佛的因。各位，这点很重要啊!

　　我们也是在昼夜不停、精进地修持善法，但是自己看看：你所行持的善法是有漏的善法，还是无漏的善法?自己内心有没有防护一切有漏法?若是没有这样做，即使你也行持善法了，但统统都是有漏的，将来只能得到一些人天福报，只能得到一些暂时的安乐而已，和今生解脱、即身成佛没有任何瓜葛。虽然你很精进，行持了很多善法，但若是要解脱、成佛，你就会大失所望了。也许你会想：“怎么会大失所望?我不是行持了这么多善法吗?我昼夜不停地修善法，不可能大失所望吧。”但也许你所行持的善法和所积累的善根统统都是有漏的，都是属于轮回的，只能得到人天的安乐，只能得到暂时的利益，和解脱无关，和成佛无关，因此你还是无法解脱，无法成佛啊!真的，大家看看自己的内心，看看自己所行持的善法是有漏的，还是无漏的?若是无漏的，你就可以很安逸，没有事;若是有漏的，你就不能这样安逸了。

　　你们现在都很安逸似的，觉得自己很精进、很了不起了，在那儿嗷嗷待哺，就等着解脱，就等着成佛了。真是可怜啊!看看吧，你离解脱还远着呢，离成佛还远着呢!现在我不是在讲故事，也不是在讲公案，讲的是你，讲的是我，讲的是你和我!看看我们所行持的善法是有漏的，还是无漏的?为什么不进行观察呢?为什么不想这些事呢?我们根本没有想过这个事，根本就没有经过观察，就这样盲目地学，盲目地修。

　　不放逸是一切善法的方便。在《三摩地王经》中说：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”一切善法的根本就是不放逸，若是你没有做到不放逸，那一切善法的根就没有了。若是没有根，会怎样?没有树根，哪来的树枝?没有树根，哪来的树叶?有树根才会长出树叶。同样，只有做到了不放逸，才会有一切善法。若没有了根，树枝和树叶很快就会枯死的。同样，虽然你做了一些善法，表面上也很精进地修持善法，但若你没有做到不放逸，你所行持的善法根本就不稳定，很快就会被嗔恨心、舍法罪等烦恼偷走、毁坏，根本存留不了。所以，不放逸是根本，这是佛陀在《三摩地王经》中讲的。若是没有根本的话，哪来的善法啊!犹如若没有墙，就没有墙上的图案一样，若没有不放逸，就不会有善根。

　　刚才讲的是不放逸的定义。我们还可以用一个比喻来说明什么叫不放逸?有位国王命令一个人手里端着满满的一钵油绕行王宫，告诉他：只要撒出一滴油，就会处以死刑。你们想想这个人会怎样做?这个人一定会极其小心谨慎，生怕油撒出来，这种非常小心谨慎的态度就是不放逸。

　　现在，我们在佛菩萨面前发誓、发愿：要断一切恶，要行一切善;要成佛，要利益众生。若是违背了誓言，违背了自己所发的愿，会是什么后果?不只是要砍头，是要堕落恶趣的，是要感受无穷无尽的痛苦啊!为什么不小心谨慎呢?刚才讲的，一切时、一切处中，都要小心谨慎。这个是善，还是恶?应该做，还是不应该做? 这样做对众生有益，还是无益?这样做与解脱有关，还是无关?这样做是否会障碍解脱?是否会障碍成佛?这些都要谨慎取舍，这可不得了啊，弄不好就是欺骗一切诸佛菩萨，欺骗一切有情众生，自己还要堕落恶趣，要感受无穷无尽的痛苦，到那个时候，出脱无期啊!若是这样，就会特别小心谨慎地取舍善恶，取舍戒律。若是能这样地学修一切菩萨的学处，这就是不放逸。

　　佛经里有这样一个公案：有一次佛和未生怨国王一起，舍利子和目键连两位尊者也在佛身边。未生怨王跟佛陀说了很多事情，过后问舍利子和目键连：“你们有没有听到我跟佛对话的内容?"舍利子跟目键连说:“没有听见”。未生怨王不相信，因为当时距离很近，他说话的声音也很大。若是个正常人，不是聋子，完全可以听到的。佛告诉他：“两位尊者说得对，他们太专注了，因为不放逸嘛，所以没有听到，不相信你可以试一试。今天你给一个囚犯下命令，让他端满满一钵油在街上绕行，你可以告诉他，若是撒出一滴就要处以死刑，就要砍头。然后你可以在路边安排很多唱歌跳舞的人，还让人跟他说话。过后你再问一下他，就会明白的。”国王如是去做了，最后问囚犯：“路上有很多唱歌跳舞的人，你看见了没有?”囚犯说：“什么也没看见。”又问：“路上有很多人跟你说这个，说那个的，你听见了没有?”囚犯说他什么也没听见。

　　我们现在在大殿里听闻佛法，这是一件严肃的事情，但是不要说在外面唱歌跳舞，哪怕稍微有一点点动静，我们就东张西望，这说明心一点都没有专注。有些人说自己听不明白、听不懂，这是肯定的，因为心根本就没专注。若是你专注谛听，一定能听懂，一定能明白真正的内容。我们为什么听不懂呢?为什么听了这么多次还不明白呢?有的人觉得自己听懂了，听明白了，但是一问：“你听懂了什么?明白了什么?”就说：“当时听懂了，明白了，现在都忘了，想不起来了……”这说明你还是没有听懂，还是没有明白。若是你真正听懂了，明白了，专注了，用心了，能忘掉吗?有的情景你就忘不掉，一生中都忘不掉，晚上做梦的时候都能想到，这叫专注。比如说你逛街，人山人海中出现一个令你过目不忘的人，你根本就忘不掉，做梦都能梦到，这叫专注。你若是真正用心听，不仅能听懂，而且不会忘掉。不用说唱歌跳舞，稍微有一点点动静，都能听到，都能看见，这就说明你还是没有专注。自己看看，问题的真正原因在哪里?还是在自己的身上，是自己不够用心，不够专注，没有用心来听，内心没有专注。

　　你们在外边修法、忏悔磕头的时候，觉得心里很惭愧似的，但是身边稍微有一点点动静，就东看西看，哪有这样忏悔的?哪有这样磕头的?若是你真正有忏悔心，若是真正在那儿忏悔，还能听得见这些吗?还能看得见这些吗?一切都是自己的问题。为什么越学越差，为什么越修越不精进?就是因为放逸。

　　通过刚才的这些比喻及公案，大家应该明白什么叫不放逸，什么叫内心专注了吧?

　　首先，大家要明白什么叫不放逸，然后还要知道不放逸的重要性。一切善法的根本即是不放逸，不放逸很重要。现在我们已经受持菩提心了，就要做到不放逸，要修炼自己不放逸。

　　己一、略说：

　　佛子既如是，坚持菩提心，

　　恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

　　“佛子既如是，坚持菩提心”：“佛子”指大乘行人。大乘行者通过加行、正行、后行的方式，坚定不移地受持菩提心。前行也就是加行，前面我们已经学修过前行，不容易做到啊;正行，也不容易做到;后行，也不容易做到。因此，受持菩提心不是随随便便的，要通过这些方式、方法受持菩提心。

　　“恒勤勿懈怠，莫违诸学处”：大乘行人在相续中产生了菩提心以后，就应当毫不懈怠，努力做到恒时不违越菩萨学处。身口意放逸叫懈怠，身口意不放逸叫不懈怠;努力，尽心尽力，就是精进。言行举止恒时、时时刻刻都不违越菩萨的学处，就是一个佛子(大乘行者)应当做的。

　　己二(广说)分三：一、谨慎修学所修;二、谨慎所依暇满;三、谨慎所断烦恼。

　　庚一(谨慎修学所修)分三：一、不舍菩提心之合理性;二、舍弃菩提心之过患;三、教诫不舍菩提心。

　　辛一、不舍菩提心之合理性：

　　遇事不慎思，率尔未经意，

　　纵已誓成办，后宜思取舍。

　　“遇事不慎思，率尔未经意”：今天决定要做一件事，但是没有经过观察，也没有经过考虑，就决定去做了;或者虽然观察了，但是观察得不够仔细，虽然也考虑了，但是没有经过慎重考虑，然后就决定去做了。

　　“纵已誓成办，后宜思取舍”：因为没有通过仔细观察，也没有经过慎重考虑，虽然决定了，但是过后还可以再次进行观察，再次进行考虑，重新取舍，也许去做，也许不去做，这也是合理的。

　　诸佛及佛子，大慧所观察，

　　吾亦屡思择，云何舍誓戒?

　　但是我们发菩提心、修菩提道、断恶行善这件事，这是我们已经决定要做的。所谓“断一切恶”，就是让佛陀的种姓不被染污;所谓“行一切善”，就是尽力去做佛种姓的事业。这和前面那个不一样。为什么呢?这件事是已经仔细观察过的，不是以分别心观察的，而是以诸佛菩萨的智慧观察的。佛经过无数劫，以智慧进行仔细的观察，最后发现、知道了：利益众生的唯一方法只有菩提心。这是非常究竟的方法，根本不用再观察。若是再次以你自己的分别心去观察，就是没必要了，完全是徒劳无益的。

　　我们发菩提心、受菩萨戒，也是经过慎重考虑的。比如这次先让大家了解学修菩提心的功德、利益，我们真正明白了菩提心的真实功德和利益，生起了信心，然后才受持了菩提心。这是经过慎重考虑的，绝不是盲目的，所以不用再考虑。这是自己最后的决定，心里很明白，而且内心很坚定，现在唯一要做的就是实践，以身口意三门尽力去做，没有别的选择。

　　前面依据《入行论释•善说海》对这句偈颂进行了解释。此外，也可以这样理解：没有经过观察、考虑就决定的事情，尚且都要去做，那么我们经过观察、考虑而决定的事情，怎么不去做呢?这样解释也是可以的。

　　辛二(舍弃菩提心之过患)分三：一、异熟果堕恶趣;二、失毁利他行为;三、阻碍解脱。

　　壬一(异熟果堕恶趣)分三：一、真实宣说;二、彼之合理性;三、遣除争论。

　　癸一、真实宣说：

　　若誓利众生，而不勤践履，

　　则为欺有情，来生何所似?

　　“若誓利众生，而不勤践履”：我们在佛菩萨、上师善知识们面前发誓、发愿：“要救度一切众生，行持一切善法”等等，之后三门所作所为却不履行自己的诺言。

　　“则为欺有情，来生何所似”：这显然已经欺骗了众生，如此一来，我最终的下场将会怎样呢?可想而知，绝对摆脱不了恶趣。

　　你这样做，不是欺骗一个人，而是欺骗所有的众生。你当着佛菩萨的面发誓：“不是用暂时的吃穿来利益他们，而是给予他们永恒的安乐、究竟的佛果。”却不去履行自己的承诺，你说了这样的大话，欺骗了所有的有情众生。如果说欺骗一个人要堕落恶趣，那欺骗所有的众生，又将会感受什么样的果报呢?一定会堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦，再也不可能逃脱。

　　癸二、彼之合理性：

　　意若思布施，微少凡常物，

　　因悭未施予，经说堕饿鬼。

　　如果某人心里想要给众生施舍一些食物等微不足道的平常物品，之后又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是投生饿鬼的因。

　　心里想要给某某众生或部分众生施舍一些吃喝用的物品，过后没有去做，自己舍不得，这样会堕入饿鬼道，成为饿鬼。《正法念处经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”

　　况请众生赴，无上安乐宴，

　　后反欺众生，云何生善趣?

　　那么，何况说诚心以无上佛果与暂时的安乐宴请一切有情，后来又欺骗所有的众生，怎么能转生善趣呢?是不会转生的，绝对是要堕落恶趣的，在三恶道里面遭受无穷无尽的痛苦。

　　你所发誓的对境是一切众生，是要给他们永恒的安乐，若是你不去做，这个果报就是堕落在恶趣，遭受无穷无尽的痛苦，一点解脱的可能性或机会都没有。

　　癸三、遣除争论：

　　有人舍觉心，却办解脱果，

　　彼业不可思，知唯一切智。

　　这是遣除争议。

　　前面讲，若是不去履行诺言，舍弃菩提心，绝对是要堕落的，要在恶趣中感受无穷无尽的痛苦。

　　“有人舍觉心，却办解脱果”：佛经里有这样的说法，以前也发生过这样的情况，比如，舍利子刚开始发心入大乘，奉持菩萨行，恶魔索要他的右手，他砍断自己的右手，用左手递给恶魔，恶魔不满意，认为用左手给他，是对他的不恭敬。舍利子想：“利益众生也太难了，我的右手已经砍断了，只能用左手递给他，没有别的办法啊!”其实这个“恶魔”也是来考验他的。舍利子觉得太难了，于是生起了厌烦心，而舍弃了发心，然后入了小乘道，最后成就了阿罗汉。

　　《金色传》里讲，一位尊者曾于四十劫中持菩萨行，后来出现违缘了，舍弃了菩提心，但成就了独觉佛的果位，变成了缘觉。这位尊者舍弃了菩提心，但是也得到缘觉的果位了。

　　也许有人会对此生起疑惑：舍利子等舍弃发心了，舍弃了菩提心，但是他们没有堕落恶趣，还成就了阿罗汉或独觉。这不是与前面所说的相违了吗?

　　“彼业不可思，知唯一切智”：众生的业是不可思议的，细微的业果，除了遍知佛陀，谁也无法了知，特殊情况也不好说。一般情况下，若舍弃了菩提心，舍弃了自己的誓言，绝对要堕落的，绝对要遭受无穷无尽的痛苦的。有一般情况，也有特殊情况，情况不同，不能一概而论，我们讲的是一般情况，特殊情况就不好说了。比如，我们经常用兔角来形容不存在。一般情况下兔子的头上是不长角的，但是也有例外，个别的兔子头上也有长角的，但也不能因此说兔子头上能长角。

　　对此也有很多不同的解释：

　　一些论师说：他们舍弃了世俗菩提心，但是没有舍弃胜义菩提心。意思是说，他们已经有无我智慧的境界了，所以不会堕落，甚至能获得相应的果位。这样解释也是可以的。

　　有者认为：虽然他们舍弃了菩提心，但是已经有出离心了，所以不会堕落恶趣，通过精进修行也能获得果位。若是没有真正生起出离心，没有证悟无我的智慧的情况下，他们会堕落恶趣。这样解释也是可以的。

　　此外，我们也可以这样理解：舍利子等尊者及很多阿罗汉都不是普通的阿罗汉，都是佛化现的。舍利子之所以这样示现，是为了给众生表法，说明行持菩萨道不容易，若是你选择了大乘佛道，任何时候都不能生起厌烦心，一定要坚持，最后才能胜利。这是为了引导大家、说明真理的，这里有很多的密意，不会有矛盾，更不会有冲突。

　　壬二、失毁利他行为;

　　菩萨戒堕中，此罪最严重，

　　因彼心若生，将损众生利。

　　“菩萨戒堕中，此罪最严重”：舍弃菩提心是菩萨戒，是堕罪中最为严重的罪过。

　　“因彼心若生，将损众生利”：因为若生起了舍弃菩提心、舍弃众生的心，如此一来将损害众生的利益。

　　若行持大乘妙道，能利益很多众生，尤其是成佛以后，就能转法轮，能利益无数的众生，能遣除众生心灵上的无明黑暗，可以将众生真正安置于永恒安乐的果位上，利益非常大。舍弃众生的心就是舍弃菩提心。若舍弃众生，舍弃菩提心了，就没有办法修持大乘妙道，这样不会有成佛的那天，这涉及到一切众生的利益，损害了一切众生的利益，所以罪过非常大。

　　虽仅一刹那，障碍此福德，

　　因损有情利，恶趣报无边。

　　“虽仅一刹那，障碍此福德”：哪怕是一刹那中障碍发菩提心的福德。

　　“因损有情利，恶趣报无边”：因为损害的是众生的利益，必将堕入恶趣，遭受无边无际的痛苦。

　　大家一定要注意!对其他众生发起此菩提心的福德从中作梗，也会使菩萨利益一切众生的事业降低，导致对方不能利益众生，因而障碍者的下场必然是无有尽头的恶趣。

　　毁一有情乐，自身且遭损，

　　况毁尽空际，有情众安乐。

　　哪怕是毁坏一位众生的安乐，自己也会遭受果报，遭受痛苦。何况毁坏尽虚空、遍法界一切众生的安乐，这样自己要遭受的痛苦，将来的果报是非常严重的。

　　佛在《寂灭定幻经》中讲：“何者抢夺南瞻部洲一切众生之财，断一切众生的生命。何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”杀害一切众生生命，抢夺南瞻部洲一切众生财富，这个罪过非常大，是吧?如果障碍他人行持菩提道，障碍他人作利他的事业，哪怕仅仅是障碍他布施给一个旁生一食团，这个罪过比前者罪过严重无量倍!

　　真正发菩提心、具有菩提心的人去做布施等利益众生的事情的时候，若是你去阻碍，去耽误他的事情，罪过是非常严重的。因为他们是在种成佛的因，通过这种行为很快就会成佛，如果你阻碍他做这个事情，就是阻碍他成佛，所以罪过很严重。

　　壬三、阻碍解脱：

　　故杂堕罪力，菩提心力者，

　　升沉轮回故，登地久蹉跎。

　　我们发菩提心，受菩萨戒了，有时候精进，有时候犯戒;犯戒过后又忏悔;忏悔过后又犯戒……这样，堕罪和发菩提心两种力量轮番交替，各自起作用，导致我们在轮回中时起时伏，如此必将拖延很久，才能获得一地等果位。

　　我们还是凡夫，有时候会做一些违背誓言的事情，通过忏悔也能忏掉。但是你不能想：“没事，过后忏悔一下就行了。”不能这样想。尽管通过忏悔能忏掉，但若是之后又犯戒，然后再忏悔，这样得地或成佛的过程都会非常难。就像我们今天要爬楼梯，或者要到一个地方，刚迈一步，又退回来了，再迈一步，又退回来了，这样进程慢啊，什么时候才能走到地方啊?很难。虽然通过忏悔可以清净，但是尽量不要犯，否则就会浪费光阴，浪费时间，登地就会久蹉跎。

　　辛三、教诫不舍菩提心：

　　故如所立誓，我当恭敬行，

　　今后若不勉，定当趋下流。

　　按照发心时所承诺的那样，我务必要恭敬履行诺言，从今以后如果不勤奋努力，那么必定径趋直下，接连不断从恶趣堕入恶趣。

　　我们现在在善趣中，若是不抓住这个机会，不勤奋、努力学修，肯定会越来越往下流，转生恶趣中，从恶趣中再转生恶趣中。比如我们现在是人，但是会投生旁生，然后会投生饿鬼，然后会投生到地狱。所以，我们要抓住机会精进修行。让自己向上走，投生善趣，然后解脱，最后成佛。

　　饶益众有情，无量佛已逝，

　　然我因昔过，未得佛化育。

　　如果有人想：佛陀会救护我们的，不至于变成这样吧。

　　往昔赐予一切众生安乐之不可计数的佛陀都已趋入寂灭，然而我由于违越学处的罪过所致，未能成为过去佛度化的对境。

　　往昔出现过很多佛，但是我们都没有成为他们的所化对境，这是因为自己往昔违背了很多学处、造了恶业所导致的，不是佛不慈悲。

　　对我们而言，虽然现在释迦牟尼佛已经趋入寂灭，但是他的教法还没有隐没。我们还算幸运，遇到了释迦牟尼佛的教法，若是自己能精进修行，也有解脱的机会;若是不精进修行，就难了，佛也很难度化我们。

　　若今依旧犯，如是将反复，

　　恶趣中领受，病缚剖割苦。

　　倘若仍旧一如既往，继续违背学处，违背自己的誓言，不精进修行，那么下场必将是一而再、再而三地在恶趣里感受痛苦;即便获得善趣，获得人身，也是遭受疾病缠身、受到束缚、砍剖身体等苦痛。

　　现在有些人一出生就疾病缠身，瘫痪在床，生不如死等，这都是往昔自己所造恶业的果报。我们现在身体没有明显疾病，很得意是吧?怎么没有病呢?有很多，只是现在你还没有感觉到。可以说，现在似乎没有什么疾病，也没有太多的灾难，这个时候好像什么事都没有似的。但是，一旦灾难来临，一旦业力现前，我们会怎么样?怎么面对，怎么处理?看看那些疾病缠身的人，看看那些天天在那儿感受束缚、剖割身体等痛苦的人;看看遭遇地震等灾难，被埋在废墟之下的人;还有那些遭遇战争的人……那些是什么滋味啊?自己好好想想。这都是往昔自己造的业，今生今世才有这样的果报，这都是舍弃菩提心的过失。

　　大家好好想想，舍弃菩提心有多大的过失，将来有多大的果报!既然自己已经发愿“要行持菩提道”，现在就应该履行承诺，应该尽心尽力去做，别无选择。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!