作为人这种骄慢无知的众生中最不可救药的一类，我很少对什么人有恭敬和感激。在我的眼中，政商学工，这个世界充满了各种专家，他们花了一些时间掌握了一些知识和技能，可能是谋生或者谋取名利的工具，也可能不是，成为爱好；那又怎么样呢，有些人聪明，学得快一点，有些人笨一些，多花些时间；这有什么好尊重呢？说来有点意思，我的这种傲慢的瓦解全赖我所接触的善知识，无论是藏传、汉传还是南传，那些真诚实践佛法的人，心灵有种说不出的力量，就在一些细节上让你看到人生会有怎样庄严的境界，把那个对什么都不屑一顾的我感动的一塌糊涂，有种誓死顶戴的冲动。
讲个小故事吧，一次一些人和法师一起回鸡足山的寺院，我也在其中。寺院不在上山的主路边，需要走相当长一段林间小路，所以很多游人都不知道山上有这座寺院。走的累了，大家在山腰的一处路口休息闲聊，路旁游玩的小伙子听到我们提起寺院的名字，自告奋勇告诉我们，去寺院的路应该怎么走。就在我们这些人尴尬和解释还没有生起的刹那，法师对他表示了感谢。气氛一下子变得平和友善，小伙子也很高兴。这事儿很小，就如在法师身边的很多个刹那一样，可是我却总是想起当时那种感觉，语言很难描述，真的很好。对我这种社会批评家来说，很震撼。
我们的分别心是我们对自我认可的重要工具，我们指点江山，我们对身边的人评头品足。当我们与人打交道时我们常扮演两种角色：作为专家，我们告诉别人该这么做，不能那么做；作为新手，我们唯唯诺诺，谨小慎微，听从别人的教诲。事件被规则和预设填充，我们看不到发心，也缺少随喜的智慧，只有分别心，没有慈悲心。
那些成就者或者说真正调伏内心的人则不同，他们透过分别心的幻象看到了众生的发心，看到了众生的苦恼，了解了众生的真正需要，他们不失时机的回施给予，圆满自在，让众生当下得到安乐，放下包袱，趣向解脱。在我们的尴尬和煞风景的解释还没有生起的时候，这个事件被导向了随喜，一个皆大欢喜的结局。
这件事说小真不小，我试了很多次，那种发心的审视，那种无伪的表达，那种时机的把握，差距太大了，是戒定慧的一时展现，是长时调伏内心的结果。很多时候我还是颠颠倒倒，在幻象之中妄加评说。只是不太敢抱怨了，因为用我仅有的佛教智慧来看，这确实是非常愚蠢的；这倒不是说一切现状都不存在提升的可能，而是说我们得有观察缘起的智慧。
从“五停心”修法的传统来看，那些愚笨的人应该多修缘起观，看看事件是怎么产生的，我们又在扮演什么样的角色，这样我们就不会抱怨酸辣粉为什么不是甜的，也不会抱怨自己为什么没能和英国皇室攀亲家，我们会安住在法尔如是的智慧中，这个时候慈悲心是会自然生起的。
佛菩萨眼中的众生都是佛菩萨，我特别相信，他们的纯净存念与悲智善巧，佛菩萨在的地方，众生都进入了一种即将成为佛菩萨的幸福感当中，所以佛一说法，证果得法忍的众生都是一批一批，成千成万。颠倒众生眼中，佛菩萨也是众生，他觉得他也可以去评价不思议智，用自己的业相的圈套，头脑中的小抽屉去装佛菩萨，结果错失利益，依旧轮回。
随喜就是那种佛菩萨带来的幸福感，一种真正对世出世善法的信心，不失时机的给予，圆满的回施，施无畏、施安乐、施希望、施解脱，“众生所愿乐，一切能满足”，真正贴心的关怀，世出世间，永远都是向上向善，和大家一起觉悟成佛。
抱怨则是作茧自缚，阴冷无助，现世的果报就是人多不喜远离，更不要说因此错失机遇带来的后世果报了。对抱怨的人不妨大喝一声：“善知识，大家都成佛去了，你还在这里干吗呢？”
心怀怨怒嫉贪恶毒药
恒常伤害自他诸众生
虽知随喜功德之殊胜
我等无力如法做抉择
大恩上师足下吾顶礼
至诚祈汝慈悲哀摄受
深观缘起智光常遍照
圆满回施爱乐众有情
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日期:2007/6/20
慈法法师：《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分随喜