蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第13集）

   日期:2016/8/12 20:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大家下午好。今天大家明显感觉比较紧张。我们离开学校挺久的，不过，对考试的恐惧好像带在身上也几十年没有放下，一听到考试就紧张。平常心，记多少就写多少，不要太紧张。当然，还没考试以前，课也要专心听，不然心都挂在那里了。我们这几节的古文的课程，从一开始我们学习「礼运大同篇」，代表我们学习古圣先贤的教诲有一个远大的目标，所谓「不知命，无以为君子」。我们学习古圣先贤教诲要做一个君子、贤人、圣人，要知道这一生对於社会民族以至世界应有的使命，我们的目标是「世界大同」的目标。其实面对现在的世界，科技、交通非常发达，世界已经变成一个村了，休戚与共。所以我们希望这个世界好，那我们自身也要给这个世界好的影响，对世界这些社会的风气我们不能袖手旁观，我们应该做出好的示范。

　　就像七O年代汤恩比教授讲到的，解决二十一世纪的社会问题，要靠中华文化、孔孟学说，还有大乘佛法。这一些学问我们炎黄子孙从小都有学习，所以我们的文化是解决世界问题的法宝，那我们更是要责无旁贷。虽然有这么远大的目标，但是也要从修身齐家做起。我们说要去利益社会、利益世界，自己的家都乱了，那就是自己的本分都没有尽，更不可能说能够去利益更多的人。所以「敦伦尽分」，首先尽我们在家庭里的本分。所有的家庭都安定了，社会、世界也跟著会安定。家要安定，很重要的，要有家教。每一个家都有家教，人在成长过程就树立了规矩、德行，他出社会就是一个好的员工、好的公民。所以为什么以前男女走入婚姻组织家庭都要昭告天地?因为结婚不只对家族是大事，对整个社会民族亦是大事。所以家教对整个家庭社会的安定就非常的关键。

　　而家庭的家教承传要以孝为本，所谓孝顺为传家之本、齐家之本。我们一开始跟大家一起研讨的「陈情表」，就是孝道。而这个家道里面除了孝道的承传，包含还有言语的修养。我们这几节课都谈到，像马援先生他是一个叔叔的角色，他看到两个侄子在言语当中，分寸不妥当，会得罪人，甚至得罪当时候的政府，所以赶紧写了这篇文章劝谏他的侄子。从这里我们也体会得到，从爷爷奶奶，从祖先的角度，我们这些晚辈都是同气连枝，都是连著他们。所以这些孙子都好了，老人才能安心。所以我们当姑姑、叔叔、伯伯的都应该有责任教育好我们的后代。这是应有的责任，这都是敦伦尽分。

　　而言语，其实在人与人相处当中，是非常重要的修养。《弟子规》当中说的，「财物轻，怨何生;言语忍，忿自泯」，往往人与人会摩擦冲突都跟言语的修养有关系。而「天时不如地利，地利不如人和」，假如家人之间常常因为言语发生冲突，那这个家要兴旺也很困难。所以我们之前一、二节课就是针对言语的修养跟大家在交谈。所谓「忠孝为传家之本」，「和顺」，一个家庭的氛围都是和睦，这个顺字都是很柔软，顺父母之意，不要情绪抵触，「和顺为齐家之本」。假如这个家庭里面常常都是吵吵闹闹，家人的心很难团结在一起;都是一团和气，家人就非常喜欢回到这个温暖的家，和顺为齐家之本。而言语是很重要的部分，言语有修养，能和顺。而且言语有修养，在事业当中才不会出现一些祸患。所以「谨慎为保家之本」。这个谨慎不只包含言语，还包含自己格物的功夫，不会被外在很多的诱惑所牵动，不会陷在这些诱惑里面，所谓「一失足成千古恨」，就不好了。所以在《弟子规》当中一直很强调「谨而信」。一个人不能谨慎，他这一生就不可能会有好名声，都有可能晚节不保，他这一生就不可能保住他好的家道的承传。他德行一有损，可能自己身败名裂，家人都抬不起头。所以这个谨慎是很重要的。

　　还有，「勤俭为持家之本」，这个家要维持得好，勤俭重要。「诗书为起家之本」，其实我们要明白做人的道理，一定要读圣贤书，把这几千年的智慧能承传下来。所以《朱子治家格言》里面也告诉我们，「祖宗虽远，祭祀不可不诚」，这就是让人懂得知恩报恩;「子孙虽愚，经书不可不读」，不读经典，人不能形成是非、邪正、善恶的判断。就像《三字经》告诉我们的「人不学，不知义」，《礼记.学记》讲的「人不学，不知道」。在我们这个时代就非常明显，这二、三代人特别缺乏对这些圣贤经典的学习，往往年纪很大了，连最基本的做人道理都还没有形成。所以有时候我们谈论某个人怎么样，「他都这么大了，怎么连这个都不懂?」其实客观的想一想，确实是没学。所以现在我们看这些很可恶的行为，换另外一个角度讲，他也挺可怜的。因为不明事理，随顺欲望习气，所以他以人的身体，可能做的是不如畜生的事情。那是很可悲的，也是很可怜的，可恶之人必有可怜之处。我们身为父母、长辈，我们有没有把这些圣贤的经典教给我们的下一代，这也是我们的职责所在。所以「诗书为起家之本」，这些孩子、子孙都懂得做人了，身修而后家齐，家齐而后国治，他对家、对社会一定会有他的贡献。

　　今天我们主要跟大家交流的就是「勤俭为持家之本」。从唐朝李商隐先生他写的一首「咏史」的诗里面，有一句特别能把勤俭的重要展现出来。他说到，「历览前贤国与家，成由勤俭破由奢」。历览就是纵览这些历史记载的资料、历代的这些情况，发现一个家族、一个朝代它兴起是因为懂得勤俭，它败下来是因为奢侈靡烂就败了。所以事实上事物的发展都有它的轨迹，不管是一个家、一个国、一个团体，它的兴与衰绝对离不开勤俭二字。我们首先就「勤」这个字我们来深入一篇文章，在一百二十六页，这篇文章叫「勤训」。这个「勤训」是清朝时候一位读书人李文照先生所写的。我们了解一下他的背景，李文照先生字元朗，清朝善化人，康熙时候的举人，而他担任的都是教学的工作，他有一本书，叫《恒斋文集》。我们看到李文照先生，他是善化人，也确实善於教化世人，写了很多好的文章。我们来看这一篇文章。

　　【治生之道。】

　　『治生』其实就是谋求生活，一个人过日子，然后维系家庭生活。

　　【莫尚乎勤。】

　　『莫尚乎勤』就是没有比勤更重要的，要让生活无忧，一定要勤奋。

　　【故邵子云：一日之计在於晨，一岁之计在於春，一生之计在於勤。】

　　『邵子』，他是宋朝人。我们提到宋朝，理学非常发达，北宋有五个大儒，所谓周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，这是五个大儒。其中这个「邵子」就是指五大儒之一的邵雍先生。这个张载，大家应该很熟悉一句话，「为天地立心，为生民立命」，大家怎么没什么反应?你们现在头脑里只有「礼运大同篇」是吧?那就变执著了。「为往圣继绝学，为万世开太平」，这个就是张载先生说的。这里举的，邵雍先生他们都是很饱学之士，讲出来的话都非常有道理，提到了一天当中最重要，人能够在一大早就非常有精神，这个『计』里面包含他懂得去安排、计划他这一天的生活，不让这一天虚度了。『一岁之计在於春』，一年当中，开春非常有朝气，把这一年都打算计划得很好。『一生之计在於勤』。

　　这里也提醒我们，我们培养下一代很重要的，他勤奋了，他这一生应该就打下很好的基础。「勤」用在读书，他能积极求学问;用在学习技能，他能下功夫;用在尽他的本分，他能尽心尽力，这个都是勤。而且我们看到勤就想到，「大富由天，小富由勤」，一个人只要勤奋了，绝对饿不死;「勤能补拙」，一个人勤劳，哪怕他的基础比较差、素质比较差，都能够突破、都能够提升，只要他肯下功夫，很勤劳。所以在《中庸》里面有一段话，也特别期许每一个人的人生态度，就是彰显了这个勤劳。「人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣」，人家一次就会了，没关系，我不气馁，我做一百次，我还是可以会的。人十能之，人家十次就会了，没关系，我一千次。一个人果有这样的人生态度，「果能此道矣，虽愚必明」，愚昧也会变得有智慧，柔弱也能变得刚强，变得百折不挠。因为每一个人他开窍的时间不一样，但是只要他能够不懈的努力，人的潜能一定会发挥出来。这一段话我们都听过了，以后遇到气馁的时候一定要想起这一句话，要给自己打气。

　　曾国藩先生，他在清朝算汉人当中道德、学问、事业算是最顶尖成功的人，现在市面上很多他的家书、他的人生哲学，还在启发几百年之后的我们。而曾国藩先生年轻的时候读书很用功。有一天晚上，他在背一段文字，结果背了很久都背不下来。刚好那一天他们家来了一个小偷，躲在房梁上，想说他就背这一段，背完我好下来偷东西。结果背了整个晚上到半夜他还没背起来，继续在那里背。结果这个小偷实在受不了，他就跳下来，就背一次给他听，然后就跟他说，「你这种程度你就别读了，太笨了!」这小偷就被他气走了。大家要了解，曾国藩先生有这么高的成就，可是他本来的基础这么差。但是他很勤奋，勤能补拙。我们还不至於背书背到把人家气跑了，看不下去了，怎么会有这么笨的人?所以我们的基础应该不输给曾国藩先生，但是人家真的有「人一能之，己百之」的精神，我们相信人真的有这一分精神，也能感得很多长辈、贵人来帮助他。

　　所以邵雍先生这一段话对我们很好的启示，我们每一天、每一年、这一生都不应该虚度光阴，要把握好。接著说到：

　　【言虽近而旨则远矣。】

　　这一句话离我们很贴切，而它的意义非常的深远，对我们的一生都是成败的关键。

　　【无如人之常情。】

　　『无如』就是无奈的是，一般的人他的态度，所谓『人之常情』，他的态度比较容易：

　　【恶劳而好逸。】

　　不喜欢劳动，喜欢安逸、安乐。其实我们冷静来看，一个人不喜欢劳动，不喜欢付出，他就会偷懒，他就会占人家便宜，他有没有福?偷懒就不忠了，占人家便宜就折福了。反过来，一个人很勤奋，不管在学校还是出社会在团体里面，都是主动付出，多做当然就积福，尽心尽力，这叫尽忠。福田靠心耕。尽忠就是忠於他负责的事，这个叫「敬田」。我们说人的福田，恩田、敬田、悲田。一个不怕付出的人，觉得助人为快乐之本的人，他愈做愈高兴。而他在团体当中尽心尽力，他是念著团体的恩;又对自己负责的事非常的恭敬尽责;然后同仁有需要了，他不会计较，分工不分家，不会说，「我是做这一些事的，那不干我的事」，只要他帮得上的，他随分随力帮忙，这个是悲田。有这样性格的人每天都在种福田。所以我们从心性上来思惟就可以了解到，一个人生态度对一个人一生的关键非常大。所以这里讲到的，人假如没有形成这些好的德行，往往都是不喜欢劳动，喜欢安逸。

　　【甘食褕衣。】

　　这个字念「余」，就是不喜欢付出，不喜欢劳动，喜欢享受，又喜欢穿好看的，吃好吃的。

　　【玩日愒岁。】

　　『玩日愒岁』其实就是虚度光阴，一天都这样玩掉了，时间好像就被偷走了，日复一日，都没做什么正经事，叫「玩日愒岁」。那假如是这种「恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁」，我们想想，一个人都不劳动，又很重视物质享受，这样的人他假如是农夫：

　　【以之为农，则不能深耕而易耨。】

　　我念「嗕」，你们可以拼音拼得出来吗?可以，好。这个『深耕』，他在耕耘的时候，下了很好的功夫，他要拔杂草就容易，这是『深耕而易耨』。但是他假如不喜欢劳动，很懒散，他就不能深耕，杂草就不好除了。紧接著，他种植的稻谷一定收成会不好。

　　【以之为工。】

　　他这个恶劳而好逸的态度，假如来做工人：

　　【则不能计日而效功。】

　　这个『计日而效功』，就是他做事很积极，计划得很好，不会答应人家的工作一拖再拖，失信於人。所以他答应人家一个礼拜完成，他就赶紧加紧努力一定在这个时间做好，「效功」就是给人家完成工作。

　　【以之为商，则不能乘时而趋利。】

　　他假如从商，他就不能很积极的去服务好他的客户，因为他喜欢安逸，不主动、不认真。这个『乘时』，我们可能一般就会觉得掌握商机。其实每一个商机背后更重要的是人民的需要是什么，他要常常能够去体恤到大众的需要，然后去做好他的服务。这个商机应该是这么去理解。假如这个商机，他是去卖一个商品，然后对人心都是不好的影响，比方说他生产了一个杀人游戏，好不好?这个产品它已经违背了商业的精神。商业的精神是服务社会。请问诸位学长，一个人需不需要学杀人游戏?不需要吧?是。所以假如这个商品是造成整个社会风气的败坏，这个就不应该做这个生意了，做这种生意叫发国难财，社会风气不好，把下一代都毁掉了，这种钱不能赚。所以很多赚那些青少年的钱，青少年在他开的店里面统统醉生梦死，然后都不读书了，甚至都把父母气得都活不下去了，他去开这种店赚钱，这个都是损阴德损得非常厉害的。我们假如留心，他赚这种钱，他的家道不可能兴旺，可能都感得败家子到他们家都说不定，「积不善之家，必有余殃」。所以我们赚钱还是要符合良心、符合道德，才能长远。以前的人从事行业都要选择，一定是对人有帮助的行业才做。这个是谈到商业。再来：

　　【以之为士。】

　　这个『士』就是读书人，古代称知识分子。假如这一个读圣贤书的人也是不喜欢劳动，不喜欢勤奋，喜欢安逸的话：

　　【则不能笃志而力行。】

　　『笃志』就是很坚定他的目标。其实我们看读书人求功名，进而有一官半职能够去服务教化老百姓。可是很多人考功名考了一辈子都没考上，就是他没有勤奋用功。可能一没考上，然后就下定决心，我一定下一次科举一定要怎么样怎么样，计划都做得很好，但是过了一个礼拜，又开始放逸，又开始玩乐了。所以「有恒为成功之本」，没有恒心做什么都不可能成功。所以我们看这里提到「笃志」，这个「笃」就是很坚定，不改变，有毅力。而且要『力行』。因为读书人是读圣贤书，但不能读死书，学了要去用才是学问，不然就是纸上谈兵。所以孔子说，「力行近乎仁」，学了以后去落实才能体会到圣贤人的存心，才能扩宽自己的心量。假如读了这么多书，自己不去做、不去体会，那可能都留在文字上。就像《弟子规》上说到的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，他不去做了，反而是拿著这些经句去看别人的过失，就「长浮华」了。而真正这些读书人，他去考功名能考得好，这些主考官一定是从他的文章当中看到这个读书人是不是知行合一，他有没有自己的感悟跟见地，而不是死读书。而感悟跟见地都来自於他有没有把学问落实在生活、工作、处事待人接物当中。所以这里强调「笃志而力行」。所以作者举了士、农、工、商，假如不能勤奋，都不可能有什么作为、有什么成就。所以感叹到，这样就会：

　　【徒然食息於天地之间，是一蠹耳。】

　　这样过日子，士农工商都不勤奋，就好像只是每天只会吃，这个『食』就是吃，『息』就是睡觉，只会吃、只会睡觉，什么也做不了。『徒然』就好像糟蹋了、浪费了。『一蠹耳』，这个「蠹」是指蛀虫。就好像木头里面的蛀虫，把这个木头都要破坏完了。相同的，假如我们是非常懒惰的，在各个行业很可能就是蠹虫，就是蛀虫。一个人好吃懒做，可能他的家业都要被他给拖垮。所以有一句话也提到，「百种弊病，皆从懒生」，人很多的坏习性往往就是从懒惰慢慢延伸出来。我们看，懒惰的人，不感恩;懒惰的人，对别人付出视为理所当然;懒惰了，思想就没有正念，就胡思乱想;懒惰了，好吃懒做，我们说「饱暖思淫欲」，坏的念头都出来了。我们看，懒惰的人都觉得别人的付出理所当然，就不懂得知恩，忘恩负义，说出来的话会把人给气死，这个都跟懒惰很有关系。所以《弟子规》在「谨而信」的部分，「谨」是一个人做人做事的态度，一开始就是提出「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，就是早起、勤奋，不可以懒惰。接著说到：

　　【夫天地之化，日新则不敝。】

　　天地万物其实每天都在变化，都在向上，所谓吸取日月天地之精华，万物都在生长。而「天行健，君子以自强不息」，老天也是给我们勤奋不懈的一个榜样。大家有没有哪一天是太阳公公说，「今天我休息一天，不干了」?没有吧。「地势坤，君子以厚德载物」，地，抚育万物的生长。地有没有哪一天说，「我今天要去shopping一下，今天没空理你们，你们自己活去吧」?没有。就像我们的母亲为了这个家，哪有哪一个妈妈，「今天我不煮饭，我今天放假，你们饿去吧」?以前没有吧?现在好像挺多的，是吧?现在不能怪她们，因为她们不知道丈夫是天，妻子是地，都要效法天地的精神。乾坤，干是表天，坤是表地。所以天地的化育，万物都是日新又新的，「苟日新，日日新」。不懂得进步更新，这个东西就要坏掉了。就像那个树，假如不再生长，它就要腐化、腐败掉了。所以接下来举到，能够不断勤奋、不断日新又新的例子。这里讲到：

　　【故户枢不蠹。】

　　这个『户枢』就是以前的木门，它打开的时候都有一个转轴，那个门臼、门轴。它每天都要这样开、关，开、关，所以它那个地方就不会长蛀虫，叫「户枢不蠹」。

　　【流水不腐。】

　　流动的水不会腐败。水一潭在那里都没动，就变成死水了。这个都表示人勤奋就能日新又新。所以「户枢不蠹，流水不腐」：

　　【诚不欲其常安也。】

　　就是这个道理实在是彰显告诉我们，人也好、万物也好，它不能不动，它不能安逸。这样它就可能会臭了，可能会懒了，就没有用了。所以我们说，人要活动活动，就是要活也得动，这个筋骨每天不好好给它锻炼锻炼，都懒得运动，可能筋骨都会出问题。包含人的能力，都是要不断的去锻炼、去提升，不然都会退步，所谓「学如逆水行舟，不进则退」。这也告诉我们，确实是要每天都要精进才好。唱歌的人不可以一天不唱，练拳的人不可以一天不打。包含我们在学校讲学，教书的人，不可以一天不教。一天不讲课，休息几天，上台来就生疏了。

　　【人之心与力，何独不然?】

　　人的这个『心』，指的是他的精神、他的思惟能力。下面一个『力』，他的做事的能力。各行各业，他做事的能力不同，但是他的能力，包含他的思想，都是需要很勤奋的去锻炼、去历炼，而不能太安逸。『何独不然』，强调了人的心力都是要懂得去锻炼。底下讲到：

　　【劳则思，逸则淫，物之情也。】

　　一个人在劳动的时候，他就会去思考，我怎么把工作做得更好，我怎么把人与人的关系处好，怎么团结大家，把事做好，『劳则思』。「思则善心生」，他愈去思考，很多事情考虑得愈周到。人都没有什么承担，都不负什么责任，他见识不会增长，专门会挑人家毛病，只会坐在一边，在那里放马后炮，批评。为什么?人真正常常付出了，他就知道其实做事不容易，「事非经过不知难」。所以常常思考、常常劳动的人，他能体恤别人的付出，体恤别人的难处。所以叫习劳知感恩，他边做，那个感同身受的心就提起来了，我妈以前真不容易!他到厨房去帮忙，他以后吃每一餐他就感激厨房的这些工作同仁。他去扫过厕所，他以后用厕所他就会想到，背后都是这么多人的付出。所以「劳则思」。讲半天不如做做看，是不?

　　我自己曾经有一段时间种菜，自己真的去耕耘，我记得我还种了红萝卜，种了好几个礼拜，终於成熟了。结果那个红萝卜拔起来，我朋友，来来来，我尝一尝。然后，没有用农药、没有用化肥的萝卜长得不会很大，小小的，结果他说我尝尝看，喀喀喀，差不多四口就不见了。我种了好几个礼拜，他几口就没了。包含种的那些空心菜，一上桌，本来空心菜这么一大把，变成这么一小撮，然后不到一分钟，每个人夹一口，全夹完了。自己真的这样付出一段时间，以后自己吃菜、吃任何东西都很感谢，一粒米都不可能给它浪费。那种感受都是从劳动当中很自然形成的。

　　所以我们教孩子还是要注重实践，让他真正去做过，他就有感觉。不然，我们曾经带一群小朋友，差不多幼儿园年纪，他们住在大都市里，结果把他们带到乡间，刚好正是要插秧的时候，那是水稻。小朋友看到那个水稻就在那里讨论，走下去会不会死掉?因为他也不知道那个水底下有多深。然后旁边人跟他讲，不会啦，那个底下有水泥。他都是自己想像的，底下哪有水泥?他连田都没看过，但是当他自己踩下去了，他就知道什么叫水稻，什么叫田地。结果那一天他们就在太阳下插秧，结果做了一整个上午，到中午回去的时候，每一个人都累得气喘吁吁。然后老师就跟他们说，你们今天插的秧，差不多就是你们今天吃的这一碗饭。他们说，累了一整个早上才这么一碗饭。他就知道粮食来之不易了。就不会人家问他米从哪里来的，他说从厨房来的。然后说，那厨房的米从哪里来?从商店来的。问半天，他还不知道源头在哪里。

　　所以这一群孩子，假如隔天再让他们读一首诗，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，大家想一想，他记不记得起来?他印象会很深，他以后吃饭感觉是不一样的。所以要让孩子勤奋，要让孩子能体恤别人的辛劳，一定要让他多做一些事、多干一些活才好，他能感同身受。所以往往一个人有成就，都可能是家里比较穷困，从小勤奋。所以叫「建功立业者，多穷苦家之男儿;败家亡身者，皆富贵家之子弟」。因为他从小就富贵，什么都不干，只会挑毛病，什么都视为理所当然，他的福就一点一滴就折光了。反而从小刻苦耐劳，成就了他设身处地的心，还有他整个生活的能力，反而有成就。所以贫穷不见得是坏事，富贵不见得是好事。所以老子说「祸福相倚」，这个很值得我们为人长辈的去思考。

　　所以，「劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善」，一个人放逸了就很容易沉溺在玩乐当中，这个淫就有沉溺的意思，淫则忘善。大家冷静去看，现在的孩子不勤奋，可是他什么时候特别有精神?他玩游戏的时候特别有精神，是吧?你只要跟他讲要玩什么了，他本来在那里有气无力的，马上就跳起来。然后一玩完了，叫他干正事，又像消了气的气球。淫则忘善，忘善则恶心就生了，邪念就起来了。我们从这一些句子当中可以体会得到，我们这些老祖先他们的心比较清净，思考事情都能够顺著整个事物发展的轨迹。而我们现在都没有这些思惟能力，不理智，都只看眼前，孩子高兴就好了，都没有想到他到底形成什么心性、什么态度，进而影响他的一生。

　　所以这里提到，「劳则思，逸则淫」，这是『物之情也』，这个「情」就是指很自然发展的一个轨迹。接下来举的是榜样：

　　【大禹之圣。】

　　大禹是圣人。

　　【且惜寸阴。】

　　对於寸阴都懂得去珍惜。其实这些圣人也都是依据古圣先王的教诲来立身处世的。在经典当中都讲到，人是重视寸阴，而不是珍贵尺之璧，「重寸阴，不贵尺之璧」。我们看这个「璧」就是玉石，一尺的玉石，一般人看了可能眼睛都亮了，贪这些财宝，但是这些圣贤人他更重视的是光阴，而不是这些财物。

　　【陶侃之贤，且惜分阴。】

　　陶侃是晋朝时候人，他也是很有德行，他也效法大禹，珍惜『分阴』，其实就是一分一秒都不愿意虚度、浪费掉。大禹是夏朝开国的天子，其实大禹并没有想过要开什么朝代，大禹他是舜把天子位让给他，他也为天下人找到一个很有德行的人，他也把天子位让出去了，他让给了益，益处的「益」，也是很有德的人。可是他让出去以后，老百姓都去找他儿子启，希望他儿子出来当天子。所以大禹也没想到说他儿子以后是当天子。所以禅让，大禹也是禅让，把天子位让出来，但老百姓还是希望他的儿子出来当天子，结果夏朝就形成。从那个时候以后，才是传给儿子，以前都是让位於贤德之人来坐天子位。

　　而大禹也给他的后代子孙一段教诲，说到，「内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一於此，未或不亡」。前面两句话，「内作色荒，外作禽荒」，就是我们很熟悉的「玩物丧志，玩人丧德」，内作色荒就是玩人丧德，外作禽荒，玩物丧志。这个禽荒就是出去打猎，然后都沉溺了，一出去就是好几天，都乐不思蜀，都不干正经事了。这个禽荒再延伸去就是沉溺在很多玩乐当中，有些人赌博、打电动玩具，甚至有的玩球类，玩到书也不读、工作也不做，这个是外作禽荒。甘酒嗜音，喝酒，酒色财气，然后喜欢听靡靡之音。峻宇雕墙，就是喜欢生活奢侈，要住很好的房子，要吃很好的东西。这个告诉我们是，前面这些欲望，只要有一条，这个人、这个家、这个国可能就要败了。那我们冷静看一下，我们现在的孩子有几条?内作色荒，现在看一些杀盗淫妄的东西，外作禽荒，大家算一算有几条?所以横批，死定了。你说这些欲望都形成了，怎么得了?所以这些提醒都很重要。大禹又提到，「克勤於邦，克俭於家」，一个人要勤奋的为国家社会付出，这是我们每一个人应尽的本分，不管在哪一个行业，克勤於邦;克俭於家，勤俭来持家。

　　所以这里提到大禹，又紧接著举陶侃，而陶侃也是以大禹为榜样。所以我们接触传统文化，也听过不少圣贤人的事迹、风范，我们就要把他们的德行风范深深印在自己的心上。我们学一个圣贤人，他的精神就跟我们融成一体，那假如学十个、学一百个呢?那我们这一生就能成圣贤了。你们怎么头都低下去了?真的不难，难在真用心、真学，学一个像一个。所以我们这一篇文章读完，勤俭就成为我们人生的态度。所以这里讲到这两位圣贤人都是这么样珍惜光阴。

　　【又况贤圣不若彼者乎。】

　　又何况我们的贤能、圣德又不如这些圣贤人，我们怎么还可以不用功、不勤奋，还可以不珍惜时光呢?就是我们的基础都比不上这些圣贤人，假如还不效法他们，那就可能真的这一生就虚度过去了，就真的是「徒然食息於天地之间，是一蠹耳」，就是刚刚我们读的这一段，就真的是，用现在的普通说法，叫做浪费国家粮食。当我们读到最后这一段，生起一个态度，「知耻近乎勇」，人有羞耻心就不会虚度光阴，就不会每一天得过且过了。要期许自己，「苟日新，日日新，又日新」、「圣与贤，可驯致」，他怎么可以一生的风范，几百世之后的人都效法他，彼何以百世为师，我为什么死了之后化为黄土，谁也不记得我，同样是丈夫、同样是人，我怎么可以差这么多?人有这个心，向上的动力就来了，懂得羞耻了。

　　所以还有一段话讲到，人的福分从勤劳得来，「勤以得之」，但是要「俭以守之」。你很勤奋赚钱，得到财富了，还要节俭守住，「勤以得之，俭以守之」。假如一个人很勤奋赚钱，不节俭，那就好像左手是勤劳，把财富拿来了，右手又把它给出去了，那自己还不是两手空空?所以勤劳还要加上节俭。所以我们下一篇文章，紧接著翻到九十一页，「训俭示康」，司马光先生。

　　司马光先生我们对他不陌生，曾经我们举了一个例子，司马光先生小的时候跟姐姐一起剥核桃皮，结果他剥不下来，姐姐刚好离开了一下，他们家的仆人经过之后，他请教那个仆人怎么剥，他就慢慢熟练一点。等他姐姐一回来问他，你怎么会剥了?司马光说，我自己悟出来的。结果刚好他爸爸听到看到了，赶紧制止他，小小年纪怎么可以撒谎?他的父亲抓住了这个机会教育点，司马光就觉得很羞愧，之后就养成绝不妄语，绝不讲谎话。所以他父亲不简单，很懂得教育孩子。所以司马光先生他一生能做到，「平生所为之事无有不可语人者」，光明磊落，没有一件事不可以跟人家讲，这跟他父亲给他的家教是息息相关的。而司马光先生对我们整个民族的贡献非常大。举一个例子，司马光先生整理的一本史书《资治通鉴》，花了十九年写成的。而且这十九年，司马光先生不敢睡太多，他是用一个木头做的枕头，那个木头是圆的，他稍微一翻身，可能头就滑了，他睡不了太深的觉、太长的觉，就为了完成这个巨作，睡都睡木头枕。大家有没有考虑回去买一个木头枕?干一番「留取丹心照汗青」的事业。

　　司马光先生字君实。我们看到他父亲给他的字，君，君子;实，做人要实在。宋朝陕州夏县涑水乡人，这个陕州夏县在现在的山西。涑水乡人，世人，当时候的人，都称他涑水先生，他是宋朝哲宗时候的宰相。「大德者必得其位」，有真正的德行，他有大的福分，可以当到最高的宰相。而我们看到他是涑水乡人，一个人有德行，连他的故乡都得名。当然，我们这个民族常常对於这一些很有德行、很有贡献的人，就以他住的那个地名来称呼他，其实也是有深意，饮水思源，这个人能成材，不能忘了这个地方对他的养育、对他的影响。

　　我们来看第一段。他是写这篇文章来教育他的儿子，「示康」，康就是他儿子司马康先生。司马光先生讲到：

　　【吾本寒家。】

　　我本来出生就是比较贫穷的家。

　　【世以清白相承。】

　　我们的祖上世世代代都是很清廉的，都是很有气节，这样代代相传下来的。虽然没钱，但是非常的坚持这些做人的道德。

　　【吾性不喜华靡。】

　　我的本性不喜欢奢华靡烂，就是很浪费。

　　【自为乳儿。】

　　『乳儿』是指自己很小年纪开始，从小开始。

　　【长者加以金银华美之服。】

　　长辈让他，这个『加』就是让他穿上，看起来很华丽的衣服。他一穿上去：

　　【辄羞赧弃去之。】

　　『羞赧』就是很不好意思，脸都红了，然后『弃去』就是把它脱下来放著，就是穿了很难受，不好意思。当然，不是说长辈给他穿上，他马上脱下来，那长辈给他穿也是好意，但是他实在觉得很难受，长辈不在了就把它脱下来，因为他「不喜华靡」。

　　【二十忝科名。】

　　司马光先生不简单，二十岁就考上进士了。

　　【闻喜宴独不戴花。】

　　这个『闻喜宴』是给新考上的进士开的一个宴会，但是这个宴会里面规定，每一个进士都要戴上一朵花，等於是说考上功名了，喜气，头上要戴花。但是只有他不习惯，他没有戴。结果同一年考上的朋友就说了：

　　【同年曰：君赐不可违也。】

　　这是皇帝赐给你的，你不能够不戴。

　　【乃簪一花。】

　　这是皇帝赐的，那不能不戴了，他才勉强戴上去。

　　【平生衣取蔽寒，食取充腹。】

　　他这一生衣服能够御寒就可以，不冷就好了;吃的东西能吃饱就好，不铺张浪费。其实这个才是穿衣服、吃饭最重要的本质。人都穿衣服要穿好的，最后，不是我们穿衣服，是衣服穿我们了;不是我们在用衣服，而是衣服在用我们了，我们已经被这些物欲给控制住了。比方，没有这个衣服，买不到这个衣服，一夜睡不著觉，难过得不得了，翻来覆去。隔天一大早，赶紧跑到百货公司去找，结果找了好几个小时，回来累得躺在床上，那一、二天日子都不好过，那不就被衣服给控制住了吗?吃东西是充腹，结果产生贪著了，什么东西没吃到，嘴巴都发抖，赶紧买来吃，买不到很痛苦，比方说最近要吃榴槤，不吃不行。所以说「君子役物」，君子是来用这些物质的，为他所用，便利他的生活;「小人役於物」，小人是被这些物品给控制住不能自拔，那跟吸毒有什么两样?那也不是上瘾了吗?所以，这个心境非常珍贵、正确，衣服本来就是蔽寒的，食物本来就是充腹的。

　　【亦不敢服垢弊以矫俗干名。】

　　司马光先生很谦退，他也不敢穿脏衣服，这个『垢』是脏，『弊』是破的衣服，不敢说穿得太脏太破，然后心里面是为了博取人家说，「他好有德行，好节俭」，他也不是要去博取这些虚名的。所以不是故意要穿得很脏很破，然后来『矫』，就是有故意违背习俗，然后来求得一个好名誉，不是这个样子。

　　【但顺吾性而已。】

　　顺著我的本性，我本来就是不喜欢奢华的，喜欢朴实节俭。这是第一段。

　　好，我们先休息一下，待会儿再一起来学习这篇文章，谢谢大家