蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第27集）

   日期:2016/9/9 21:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好!我们一起学习《礼记.学记》，今天应该也是最后一节课。而上一节课讲到，主要的重点是让我们了解，教育是因为怎么样而兴盛，教育因为哪些不足、哪些错误的教学方法而衰败。一个教师，教育工作者，他很明白教育怎么兴盛、教育怎么衰败，他就懂得如何为人师。有了这些认知，而且要循循善诱，「和易以思」，来开导、来教育学生，和易以思，「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」，用这样的一个心境、一个引导，一般学生都很容易接受。我们看到这个和易以思的方法，方法能不能产生效果，还是跟教学者的心境有关。

　　我们在学校从事教育工作，常常参加研习课程，而且学校还有规定，一个学期要上多少研习课程才行，那都是几十个小时的时间。上了几十个小时的课，我们自己在教学当中曾经用出来多少?然后用出来效果好还是不好?其实学每个东西、做每件事情，都应该事后要有一个沉淀、一个反思，才能知道学得扎不扎实，才能知道做得恰不恰当，甚至下一次能不能更好。这也是一个对事的态度，精益求精，学习也好，教学也好，它就不是一个交代的工作而已，「反正我也去上了课，反正我也教过了」。应该要深入，学到的东西有没有用出来?用出来之后效果到底好不好?不好，应该再怎么调整、怎么进步?

　　我们学到了和易以思，是个教学的方式，但这个方式能不能发挥很好的效果，跟一个教学者的心境有很大的关系。比方我们说「道而弗牵」，引导他，不要让他感觉好像硬拉著他、牵著他的鼻子走。那怎么达到循循善诱让受教者很能接受，如沐春风?教学者他自己要放下控制的念头、占有的念头、急於求成的态度，他才能这么柔软。所以看著方法，方法跟心境它要相应，叫心行一如，他的整个言语行为跟心境是完全相应的。有一个故事讲到，有一个人走在路上披著一个大衣，刚好北风跟太阳看到了这个路人，当然天气也比较冷，所以披著个大衣。北风呼呼的吹，说到了，「太阳，我们来较量一下，看谁能把他身上的大衣给拿掉」，北风就说「我先来」，然后就开始一阵一阵强风刮起来了。结果这个行人看到风愈来愈大，他的衣服抱得愈紧，他愈紧，北风看了就愈不高兴，就吹得愈大，愈吹他愈紧，这叫适得其反。

　　我们面对自己的小孩、面对自己的学生，大家有没有一种感慨，这个孩子是我下最多功夫的，结果效果最差，有没有?三个孩子、四个孩子，那个最让我操心的反而最不懂事。很有可能我们在面对这个孩子的时候，我们有很强烈的控制欲望，执著点，就拼命要把道理塞在他的脑子里。其实他已经听得两眼发直，我们还继续一直灌输、一直灌输，到最后就好像一个人吃不下，「你再吃、再吃」，他会怎么样?很简单，吐出来。东西、食物如是，很多知识、学问，你硬把他塞，塞到最后他实在是消化不良，他就会排斥，他就会看到你就赶紧跑。听到妈妈的脚步声，赶紧装著在看书的样子，不然妈妈要罗嗦了。

　　所以，虽然北风吹得很强，适得其反，最后精疲力竭，只好放弃了，「不然你试试看吧!」太阳先生不慌不忙，你们什么时候看过太阳慌张了?是吧?它那个热慢慢加、慢慢加，不著急。最后不长的时间，这个行人马上，「天气真好」，就把外套给脱掉了。徐徐的阳光就好像春风化雨，人很容易接受。所以内心没有控制，很柔软，让人很舒服，这个是道而弗牵的内功。

　　「强而弗抑」，这个强是鼓励，而不去压抑他，而不去否定他。而这个鼓励，那不是套几句话，那是真正打从内心信任「人之初，性本善」，不管这个人现在有怎么偏颇的行为，自始至终都不怀疑他的本善。这个时候的言语就非常恳切，非常让人家觉得有信心。所以，其实一个孩子他假如身边的人都看不起他，这种孩子很敏感。可是他假如碰到一个人是相信他可以成圣贤，绝不怀疑他，绝不否定他，时时看到他就是鼓励他，这个孩子面对这个长者他的态度会很不一样。为什么?没有人喜欢让人瞧不起他。碰到一个信任他的长者，信任他的老师，他也被唤醒善良，希望能好好的提升、表现一下。

　　我们之前在学校带班，班上难免有一些学生，你还没见到他们，就有同事很热心，这热心加个引号，来跟你，「这个人来历不小」，怎么样怎么样，就开始讲。所以当老师的要练一个功夫，人家跟你讲这个学生哪里不好、哪里不好，右耳进，左耳出，要练这个功夫。不然一听，把它记在心上，看那个孩子怎么看都很奇怪、都不顺眼。所以人的心要像镜子一样，不要落这些不好的痕迹。所以能够不否定孩子，知道那是「苟不教，性乃迁」，那是因为没有好的家庭教育、社会教育、学校教育，是我们成人的错，不是孩子的过失，还是信任他可以好。我们这种真诚，孩子毕竟是涉世未深，他的心还是很敏锐的，他可以感觉到老师的这种真诚。所以在你面前就会找一些表现的机会让老师肯定。

　　我记得带那几个学生，早上一大早来，他看我一进来，就走到我旁边，在那转过来转过去，然后看我没说话，他主动问，「老师，今天有什么事要帮忙吗?」他觉得自己有价值，在老师旁边可以做很多事。所以从言语当中、从做事当中给他机会、给他鼓励，强而弗抑。不是言语是鼓励，我们当老师的人，面对每一个学生的眼神，都能达到强而弗抑的力量。那不是当老师如此，我们现在学习中华传统文化，每一个人了解人生的真相，都知道人都有本善、都有明德，那我们也要信任一切的人，只要他有好的教育，慢慢的改过，他也可以成圣成贤。我们今天希望能成就、能利益身边的人，都能够掌握这个和易以思的心境跟方法，来跟我们的亲朋好友互动。

　　最后，「开而弗达」，这个开是启发，这个达是不要把话全部都讲尽了，他都没有思考，那就只是填鸭而已了。能开而弗达，这个也要教学者不要太急躁。有的教学的人，一开口，哒哒哒哒就停不下来，像机关枪一样。教学要善於用心观察，看学生他在听的过程当中，他有没有思考?他有没有领受?这个时候边讲，看他的眼睛，可以了解到他吸收的状况好不好。比方，我们讲得太快了，然后他的眉头就会开始皱起来;你稍微放慢了，他就有点和缓下来了。不能一个教学的人，讲到人家口吐白沫他还继续讲。人家倒下去，再把他拉起来，拿一盆水冲下去，是吧?真的，我们有时候在一起谈话，一个人话特别多，哒哒哒哒，旁边的人都「啊…」，他还继续讲，愈讲愈来劲。这个都没有很好的结这一个缘分。所以待会大家假如「啊…」，我们就下课。当然，很多方法它不是固定的，人家已经听得都快睡著的时候，你可以下课，也可以讲讲故事，是吧?这个就要在每一次教学当中察觉自己的不足，「学而后知不足，教而后知困」。一个教学的人第一次讲课睡了三分之二，下一次目标就是二分之一，慢慢进步。

　　而一个人他对於我们所谈的道理能不能受用，是他有没有贯通这个道理，而不是说你把理给他讲完了就达到效果了，不是这个逻辑。所以我们有时候都会说，「我都跟他讲过了」。请问我们讲的时候，他的眼睛告诉我们听懂了吗?而且这个开而弗达，还要不强求，今天讲，看他不能完全领会，也不著急，下次再讲，很有耐性。人没有耐性，要开而弗达，不容易，都会很急躁。等待机会，「当其可之谓时」，刚好一个机会点，点这个道理特别适合，抓住这个时间点引导，点到为止，让他自己思考想通了。他自己想通的，那个道理就留在他的心中，那个不是知识，那是他的体悟，那是他的智慧。

　　所以这个时代的教育好像觉得学愈多愈好，然后拼命装知识进去，十几年的岁月走过去了，我们都塞了不少东西。请问大家还记得多少?拼命塞。这个就好像吃东西，拼命吃，最后会怎么样?吃坏肚子，全部排掉了。而领悟的东西一辈子都不会忘。所以孔子里面给我们引导的观念，我们记忆都很深刻。我们前不久才一起学习《论语》里面的有关学习的经句。请问大家，印象最深的记得哪一句?「学而时习之，不亦说乎」。还有没有?「譬如为山，未成一篑，止，吾止也」，夫子譬喻学习就好像要造一座山，只剩下一抱土还没有运上去，我们就放弃了，那还是没有做成，学问不能半途而废。都是善用譬喻跟生活结合，让我们体会得很深刻。所以教育绝不能跟生活给脱节开来。那我们之前也跟大家讲到，用《了凡四训》里面的一段，云谷禅师非常善於引导教学，教得很好。他不只是教小孩，他是给一个读书人引导，给他鼓励、给他思考，确实很善於教育。

　　佛陀是印度的圣者，东方是孔子，西方耶稣基督，印度有佛陀。佛陀在世的时候，曾经有一次刚好遇到一群孩子在玩耍，结果远方来了一个工人，他专门在帮这个村落清理大便的。结果他人还没到，小朋友都知道了，因为那味道很重。结果当下，小孩子有的在玩花，他说我的花都臭了，觉得他很扫兴。当下有的就拿起石头扔这个工人，这个工人叫尼提，就扔他。佛陀看到这个景象，就像我们今天看到一群孩子在这样对待一个叔叔，请问大家该不该教育?该教育，怎么用和易以思?当下因为那个石头一个一个扔过去，尼提很难受。突然，佛陀看到这个情景，就走到尼提的面前，对著孩子讲，「孩子，不可以这样，住手」。走过去的时候，石头也落在佛陀的身上。

　　结果尼提，他们在印度，他们是四个阶级，属於奴隶阶级。佛陀，在那个时代连国王都向他学习，他是个很好的老师。而尼提是奴隶阶级，是最下等的，所以他一看到佛陀帮他挡他就很难受。然后佛陀说，「来，你过来。」他双手都是用粪便的，他就更难过了，「佛陀，你不要再接近我了，我会把你给弄脏。」结果，佛陀一点都没有嫌弃他，赶紧把他请过来，然后对他说，「我听说，你不是说要听我说法吗?今天就是机会了」，就把他带过来。结果那一群孩子也很敏感，看到大人来了，因为他们不认识佛陀，看到大人来了，又拿石头丢人，其实孩子还是有良心，知道这样做还是不对，正想开溜。佛陀就，「小朋友，你们过来。」其中一个小朋友说，「叔叔要骂人了。」结果佛陀说，「我是跟你们讲个故事。」说一讲故事，就有一些孩子很喜欢听了。

　　所以这个时代教书，不会讲故事还不行，是吧?教学者，我们说因材施教，必须讲得让他比较容易接受，比较容易专注。那故事，现代人他就比较容易听，大家其实不相信都可以做试验。比方，你跟亲朋好友在谈话，你讲道理讲了十分钟，一定有人开始梦见周公了，你可以做试验做看看。不然我们现在来做试验好不好?你一定要讲讲一些生活上的例子、故事，人精神就比较振奋。所以大家也别怪，为什么现在人怎么听一下道理就想睡觉?因为从小听太多了。假如今天讲道理的人，自己德行很好，都做到了，那听的人会肃然起敬。假如爸爸、妈妈、老师讲一堆道理，自己也没做好，愈听愈想睡觉，提不起敬，他提不起恭敬的态度。所以讲道理，一般的人就想睡了，就是反映我们这个社会太缺榜样了，太缺言行一致的人。所以人一听到道里，就觉得不现实，做不到，不想听了。比方说，今天假如师长现在到了，大家想像一下，你们要配合一下。师长在这里讲两个小时的道理，大家都是眼睛还瞪得大大的，「我是作梦吗，居然可以碰上?」都不会打瞌睡。为什么?肃然起敬。今天我假如讲十分钟，「呼…」，这个还是「行有不得，反求诸己」，问题还是在自己身上。

　　所以当下，这个孩子本来要开溜了，佛陀善巧方便，「你们有没有听过一个大蛇的故事?那一条蛇长到了可以从这个屋子绑到那个屋子。」小朋友说，「蛇这么大。」结果这一只蛇走啊走啊，这个蛇头领著这个蛇尾。突然有一天蛇尾就说了，阿头(他称这个蛇头叫阿头)，阿头，怎么都你走在前面?今天不管，我走前面，你走后面。阿头讲了，不行，我有眼睛可以看前面，你走前面都不知道东西南北了，不行不行，我走前面。阿尾说了，那你试试看，你能走你走吧。结果阿头往前，走不动了。因为这个阿尾绑在树上，不肯让他走了。全身无力，好好好，你走前面。结果这个蛇尾走前面，蛇头跟著走，撞得满身是伤，最后掉到火山岩里面去了。佛陀讲，我是了解宇宙人生道理，我有智慧之眼，希望能引导你们也成就智慧，就像那个阿头可以看清楚，你们不听我的教诲那可能就会很危险。

　　结果讲到这里，就有小朋友脾气比较大，就生气了，对佛陀讲：「你觉得我们很傻瓜是吧?」结果佛陀说：「才讲两句你就生气了，很像某一个村落的年轻人。」接著就讲，「这个年轻人有一天走在路上，突然看到房子里有两个老人在谈话，那个某某某，人还不错，就是脾气特别大，很容易生气。结果他一听，手上还拿著东西，火了，啪，丢在地上。推开门，把这两个老人揪在手上，把他们拖出来打了一顿。然后说：你说谁，你说谁脾气不好，你说谁脾气不好。结果当下那两个老人，你看你现在不就脾气不好吗?不就打我们了吗?结果那年轻人，啊，对!」所以这个小朋友听到这个故事，马上就不好意思了，当下你看自己脾气就很大了。

　　又有一个小朋友讲：「您讲那么多故事，我都听过了，很多道理我都明白了，不要再讲了。」所以我们看，佛陀要引导一群孩子，都不是一下子可以引导的。你看这么多的孩子都提出不同的态度、看法，「我们已经都知道、都明白了」。结果，接著又讲了一个故事。「有一个商人坐著船，刚好船到中间的时候，他拿一个很昂贵的器具，掉到了水里面。结果掉下去，他就心里想，我赶紧记住掉下去的位置。他就在船上刻了一个痕，我太聪明了，这个一刻，待会儿船停下来，我就可以下去找这个贵重的器皿了。结果靠了岸，他就赶紧叫船夫：你赶快就在这个痕迹下面赶快找。找半天找不到。然后这个船夫说：那你到底是什么时候掉下去的?就在船中间掉下去的，我就赶紧把它刻了一个痕迹，我就记住是在这里。这个船夫讲：听起来好像很有道理，但是那个船是动的，所以早就已经不是在那个位置了。」听起来有点道理，事实上是很笨。所以这个也提醒小孩，不要自以为自己很聪明，一定要透过学习才会有智慧。

　　结果又有一个孩子讲：「学习，那过几天再学。」过几天再学可不可以?佛陀又讲了一个故事，「有一个人，刚好几天之后，他的朋友要来他们家做客。结果他们家养了乳牛，他就想，我就把这个奶水存在乳牛的肚子里，一个礼拜之后，客人来了，我再一起把它挤出来，到时候他们都可以喝。不然我现在挤出来，牛奶坏掉就可惜了。他等一个礼拜以后再来挤。结果隔天他不挤，小牛要来吃奶，他就把小牛给拖到旁边去，你吃了，我就不能请客了。不给小牛吃奶，就这样七天。结果七天以后他就去挤，挤出来要让每一个人喝，结果一挤，挤不出奶了。因为七天小牛都不吃奶，也没有刺激这个母牛，结果奶水反而挤不出来。愈挤不出来，他就愈用力，用力，这个乳牛就痛了，就开始跑了，这个主人就拖著那个母牛就这样在那里转圈。」学习能不能等以后再学?不行，要当下就学。不学，愈来愈没智慧，就愚痴了，不能等。「学如逆水行舟，不进则退」。

　　小朋友听到这里：「好，那我们要学习，学了之后是不是马上就能有智慧了?」佛陀说：「不行。」有一个小朋友说：「这么无聊，不学了，这么麻烦。」你看，每一个人错误的心态，佛陀都讲一个故事让他去领会。所以，为什么说父母、老师的恩德很深远，因为要让我们明白确实很不容易。所以释迦牟尼佛教四十九年了，一辈子不疲不厌的引导。教了四十九年，还有很多学生没有开悟，怎么办?算了吗?你们怎么没反应?我们都是从事教育的人。有同仁看我教书那半年，我一开始教半年，我那些同学有的就已经被小孩气得受不了，然后他们就说：礼旭，我看这半年都没看你生气，你怎么都不生气?学生失教都多少年了，我们是教五、六年级，那都十几岁了。十几年没有好好的耕耘他的心地，哪有说你教他两个礼拜、一个月，就马上全部思想都转过来，那我们不是急於求成吗?不符合自然规律了。所以往往我们会动气，是我们没有用客观去思考问题，急於要看到一个效果，那适得其反。

　　所以佛陀当下，面对小朋友说，「太麻烦，学习又不能马上达到效果。」佛陀就讲，「有一个很有钱的人，看到人家盖一个三层楼的别墅，他就觉得三楼的别墅特别漂亮，他就去找了盖房子的工头，你赶紧帮我盖一个三楼的别墅。结果这个工人在那里挖地基，要盖第一层楼。他说你别给我盖一层，我就只要第三层。那工头没办法，他这么坚持，只好帮他盖。没有第一层，没有第二层，直接盖第三层，怎么盖?就四根柱子，哒哒哒哒，就直接到了三楼的高度了。结果这个有钱人就爬著柱子上了三层，爬得全身无力，在那里喘气。突然打了一个喷嚏，这个柱子就，铿，屋子就倒下来了。」所以没有打好根基是不可能有很好的成就的。小朋友听完：「那还是要好好的学习，一步一脚印，厚积薄发。」引导到这里，看大家的态度，认真要学习，而且循序渐进，不操之过急了。

　　到这里，佛陀接著就说了，「今天要跟大家提醒的，就是你们刚刚为什么拿著石头打这个尼提叔叔?」小朋友这么被问，「他很脏，他很臭。」这开始引导，道而弗牵。「那他为什么会臭?」「他帮我们家清理那些大便，所以他臭。」你自己不去清理，还是他帮你清理的，那是他帮助我们去掉这些污垢，这些非常肮脏的粪便，他是在帮助每一个家庭，你们怎么可以这样子对他，还伤害他?这个就好像那个忘恩负义的商人。有三个商人在大海当中，刚好遇到大风浪，就掉到河里面去了。结果就快要灭顶的时候，突然游过来一只大海龟，把他们三个都救起来，救到了一个孤岛上。结果三个人暂时找不到食物，很饿，其中有一个人他就起了个不好的念头，饿都快饿死了，找东西吃。结果整个岛上看到只有会动的这只大海龟，他就拿著个石头走过去了，旁边两个人，你不可以这样。诸位朋友，诸位学长，假如你是他两个朋友要怎么做?要阻止，死也要把他拉下来，不可以让他做这样的事情。结果没有阻止他，他就把那个海龟给杀了，吃它的肉。正在吃它的肉的时候，那个岛上的一群大象就冲过来，把他们逼到海里面去了。动物之间会互相有感知，尤其对忘恩负义的人，他们是最厌恶的。人家说不孝父母的人天打雷劈，有情无情都会感应，降灾於最没有德行的人。

　　所以佛陀讲到这里，大部分的孩子都已经反省了。还有一个孩子硬是不给尼提先生道歉，他很气愤，「反正我就是瞧不起他，我就是要拿石头砸他。」结果佛陀接著跟他讲：「看起来你是在伤害他，事实上你也在伤害你自己。」其实人当下看人不顺眼，生气的时候，自己本善的心统统被愤怒、被傲慢给包住了，那不是伤害自己吗?所以佛陀又讲到，「就像双头鸟的故事」。双头鸟它是同一个身体两个头。假如两个头不合了，有一个头要伤害另一个头，引导它吃一个有毒的果实，想要报仇，你平常对我不好，毒死你。请问大家，另外一个头吃下去了，它自己会怎么样?也死了。大家是一体的，伤害别人就是伤害自己，爱护别人就是爱护自己。佛陀用这个故事让他明白这个真相。

　　其实，诸位学长，大家有没有感觉到，去帮助别人，他真正受益了，自己比他还高兴，施比受更有福。我讲这句的时候，你们都没有反应?「如人饮水，冷暖自知」。就像我们教学的人，看到一个孩子，本来不懂事，现在懂得孝顺父母，懂得用功了，我们当老师的人一想到就高兴、就欣慰。「这一辈子教学，哪怕只有这一个学生能成就，我们都觉得欣慰了。」

　　结果讲到这儿，这个孩子也惭愧了，向尼提叔叔道歉。接著，佛陀又把尼提的手举起来，把他吓坏了，「佛陀，我的手太脏了。」结果佛陀跟他讲：「我的手跟你的手，我们的工作是一样的。你的手是除去人们排出来的污秽，我的手是除去人们内心的污秽，我们的工作是相近的。」其实大家去感受，一个奴隶面对高贵的佛陀，佛陀给他这样的肯定、鼓励，大家想一想，他会记多久?一辈子都忘不了。真正会教学的人，几句鼓励都能让人利益一辈子。结果后来佛陀要走的时候，就对尼提讲，以后你想听我讲课、说法就到哪里去找我。结果后来这个尼提也成为佛陀的学生，而且有很高的成就。当然他的高的成就也来自於他对佛陀百分之一百的信任。

　　而当佛陀跟著阿难正要走回去的时候，阿难讲，今天佛陀对孩子的教育让他很受益。结果佛陀对著阿难讲：你今天的受益要好好感谢这些孩子。没有这些孩子，今天就听不到这么好的引导，这么好的教育的表演。所以我们看，佛陀时时都是感激每个因缘，感激每一个人。那我们一个教学者能有这个心境，跟所有的同学、孩子们交流，就能把这个感恩的心境给传递出去。好，这一段故事是我看「佛典故事」里面讲的，我每一次看都很感动，因为我们从事教育差佛陀差太远了。每一次看，旁边都要先放一条毛巾，流的是感动加忏悔的眼泪。

　　我们上一次最后讲到的这一段，「学者有四失，教者必知之」。教学的人面对学习者，你要了解他的问题，你才好去帮助他。这个好像大夫治病，了解他的病根在哪，才能对症下药。而且其实不是当老师的人是这样，为人父母你要成就孩子的德行，你也要了解他的问题所在。同样的，一个企业、一个团体的领导者，他要栽培他的下属，也要了解他的问题在哪里。所以这个教者必知之，这个教，君、亲、师都应该有这样的观察能力。有一句话讲到，「用人取其长，教人责其短」，教育人要能了解他的问题所在，但是用人要用他的长处。而用人要用他的长处，但这一句话另外还包含一个意思，你用他了，你也要教他。假如我们面对自己的员工，我就是用他不教他，你把人当机器，用完了就扔了，那不对。真的，在这个功利主义之下，领导者、教育者要冷静，不然教育者也真的把人当个产品，反正就是把微积分给他压进去，是吧?把所有的知识全部压进去，砰，产品出来了。是不是这个逻辑?不是，教育是长善救失，是启发他的灵性。

　　请问每一个人灵性的启发速度一不一样?因缘一不一样?都不一样。那怎么跟工厂里面的东西，喀嚓、喀嚓，那个怎么是同样的逻辑?可是大家有没有注意到，现在在学校里教书，就是好像那个产品，六年级要懂哪些，初中一年级懂哪些，大学，铿铿，砰，出来了。现在不只老师这样，父母也这样。那大家看，现在从学校出来、从家庭出来，健不健康?快不快乐?错误了，要把人当人看，不能把人当东西看。要教他，教他首先要包容他。你面对他的不足都是批评、都是嫌弃，教不了他。所以人能够，尤其一个领导者，你能够聚很多的人，跟我们的度量有关系。「必有容，德乃大;必有忍，事乃济」。德行在哪里看出来?度量。在一切人事的境界里面，不断扩宽自己的心量，没有不能包容的人，没有不能接受的事情。你有德了才能容众，太苛刻就聚不了人。

　　所以有一句话讲得也非常厚道，「取人之直，恕其戆;取人之朴，恕其愚;取人之介，恕其隘;取人之敏，恕其疏;取人之辩，恕其肆;取人之信，恕其拘。」这个是他的长处，可是他也可能延伸出一些不足。比方我们看这个人很正直，你取他这个长处，但你也要宽恕他，有时候正直的人他比较莽撞。你能看他的好，包容他的不好，那相处起来很愉快。你看不到他的好，净看他的不好，那就没法相处了。而且你愈宽恕，慢慢的人家反而觉得愈不好意思，生惭愧心。「你看，我的好他都能肯定，我的不好他都能接受、包容。」慢慢的，人他就惭愧心自己去提升。这就是去用德去感。一个很朴实的人，他可能还是有比较，他很单纯、很纯朴，有时候一些事他还不是很懂，你要包容，他涉世未深，还没受很多污染，可能有时候一些见识也不是很广，你要能包容。不要对那个很纯朴、很憨的人，「连这个都不懂」，那他就很难受了。你要用他的特质，慢慢的栽培他、提升他。

　　取人之介，这个介就是这个人非常的清廉、耿直，但有时候就会太犀利、太苛刻，那你要包容他这一点。这个人很聪敏，思考很快，但是有时候他就没那么细心。这个人很会分辨一些事情，看得很细腻，分析得很透彻，但是有时候在分析可能会太强势。为什么?他分析得很细腻，把人都剖析得很清楚，有时候讲话就苛刻又强势，你要包容他这一点。尤其你是一个领导者，你用他们的长，避开这个短。不然他这些不足可能也会让事或者让人出状况。取人之信，这个人很守信用，用他的长处。但有时候人守信到不会变通，你也要包容他这一点。就像我们举一个例子，尾生很守信，跟一个女的约在桥下，结果突然下起大雨来，他抱在那个桥柱上，就是不去，最后就被淹死了。你说他容不容易?你们想像一下，我都觉得我比不上他，是吧?不要说淹死，淹到这里我就开溜了，还淹死?但是你看他连死都不怕，他就怕失信，他有很好的德行的根基，只是他还没学到变通。

　　所以有一句话跟这个就很相应，叫不要「求全责备」。人不求全责备就度量大，不会刻薄。「他已经不错了，他那些特质很好。」人都知道他都有不足，假如听到他的领导者都是说「他已经不错了」，人慢慢就受鼓舞了。好，所以君、亲、师要教其所短，也要取其所长，让他提升，让他有信心。

　　我们接著看，「人之学也」，人在学习当中，我们一看到这个学字，我想到了一句话，「学问之道无他，求其放心而已矣」。所以学习随时要抓住一个根本，就是他的心地。所以在整个《养正遗规》的教诲当中，其实就是成就一个人的健康的人格，有这八个字是一个核心精神，「闲其放心，养其德性」。这个闲字，我们看这是会意字，一个门拿著一个木头把它给拴住了，牢不牢固?牢固。这个放心，就是背离本善的这些不好的心思、行为，不能让它发展。还要长他的德行、长他的善心，养其德性。

　　所以我们这一段，刚好上一次有跟大家谈到。而我们看「或失则多」，他的心有没有偏颇了?一个学习者，他很想多学一点，他的什么心产生了?贪心出来了。「闲其放心，养其德性」。我们不要说学生了，我们自己会不会起这个贪的心态?大家有没有经验，学了三天、五天这一本经书，又换了另外一本，三天、五天以后又换第三本，绕了一圈，好像心里空空的，什么也没学到。今天没碰碰这一本，心不安，明天不念念那一本，睡不著觉。所以我们修学是要去贪心，连对学问都不可以贪多。哪里有教我们?《弟子规》说，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。大家不要小看《弟子规》很小本，可是做人、求学最关键的心态都点到了。

　　包含下一句，「或失则寡」，这个寡叫孤陋寡闻。他觉得学这样就好了，我有必要再学吗?要学这么多吗?他觉得学习没有太大的必要，叫满於现状，「我这样就挺好的」。这个心态其实就是傲慢。「我这样也不错了」，他觉得自己不错了，他跟谁比?他往下比，是吧?一个人假如是跟圣贤人比，他绝对不会有这个心态。颜回是好学，颜回是复圣，很有德行。您看他学习的态度，他觉得我的目标要看齐孔老夫子，「仰之弥高，钻之弥坚」，觉得好像赶不上孔老夫子。时时不会满足，赶紧要下大功夫向孔子学习。一个学习的人假如觉得我不用学了，我这样就很够了，那就失之寡。《弟子规》里面告诉我们，「但力行，不学文」，他觉得他这样就够了，但是他的见解一定有很多不足的地方，就「任己见，昧理真」。虽然学问不断的在生活当中落实，但落实的过程当中也要常常接受经教，才能对照、观照言行有没有偏颇掉。

　　子路有一次出去当官，在蒲邑这个地方，结果当地做水灾。做了水灾之后，就要建一些防灾的设施，就要很多老百姓一起来做工。子路是跟著夫子学，夫子特别强调仁慈，看到他们这样做工，又不能吃得很好，子路拿出自己的俸禄，开始煮粥，煮吃的，供给这些老百姓吃。结果煮了没多久，孔子派子贡，「你赶紧去子路蒲邑那个县城，把那些煮粥的锅统统给我翻掉，让他别煮了。」子贡赶紧去办了，就把这些锅都推掉了。结果子路就很生气，夫子教我要行仁政，我现在就是念念为老百姓著想，他都饿成这样子了，我赶紧煮给他吃，有什么不对?子路就跑去找孔子，「夫子，您时时都是教我们要仁慈，怎么我这么爱护老百姓，您还反对我这么做，还把锅都给推倒了?」

　　诸位学长，故事讲到这里，你们现在人在哪里?你要会听故事，你们现在已经在春秋时代，你们就是子路，当场，「奇怪了，我这么做了，怎么会变成这样呢?」而当我们在力行学问，结果我们的看法跟师长不一样的时候，下一个念头是什么?假如我们的念头是「我对」，那就麻烦了。我们之前曾经跟大家讲过一个故事，曾子不是去帮父亲耕作，把瓜的根给刨断了，有没有?不简单，他爸爸生气，棍子拿起来，曾子连跑都没跑，就给打下去，打昏过去了。昏过去以后醒过来，先弹琴、唱歌，歌声洪亮，让他爸别担心他。看他爸脸上的忧虑都「没事，孩子还好」，他才离开他父亲的视线。这么孝顺，念念为他父亲著想。结果这个事传到孔子那里，孔子说：「曾子不是我的学生。」假如我们是曾子，当下会怎么样?「有什么了不起，我都做得这么好了，你还说我不对。」

　　所以曾子、子路他们对夫子很信任，最后去就教。夫子也是「当其可之谓时」。「今天这个地方常有水灾，老百姓会缺吃的，你要赶紧请你的国君开仓放粮去救济他的老百姓。结果你现在没叫国君开仓放粮，反而你自己拿你的钱出来请老百姓吃，那你是要告诉老百姓君王没德，谁有德?我。」所以他只看到了要对老百姓有爱心，他没有观照到人情事理，君臣关系。你功高震主，那就麻烦了，就不符合君臣的一个互动、一个分寸。所以在《孔子家语》里面就提到了这句话，你这么做，「是汝明君之无惠，而见己之德美」。因为我们是文言文课，尽量把原文抄出来，让大家读诵读诵这么美的文章。是汝明君，你就是让人好像看著就是这个国君没有恩惠，而好像都看到自己最有德行，见己之德美。「但力行，不学文」，有可能也会「任己见」，做出一些不妥当的事情出来。这个或失则寡，见识就没有孔子考虑得这么周到。

　　而子路当时候一开始来见夫子，很粗犷。跟大家讲过的，头上戴著鸡毛，肚子前面围著一个野猪皮。孔子说：这位壮士，你最爱好什么?子路一听，爱好什么，我喜欢长剑。他心里想他要配上一把长剑，那就真是非常威武了。孔子接著说：壮士，我不是这个意思。好什么，其实夫子要引导他好学。就跟他讲到，你有这么好的特质，这么勇猛，你假如再经过学习，一定会非常好。夫子就讲到一段话，士无教友则失听，君无谏臣则失正。木受绳则直，人受谏则圣。毁仁恶士，且近於刑。

　　夫子引导，这个士是读书人，士无教友就是没有好的同学互相切磋的话，则失听，他可能没有办法听到这些忠言，重要的劝告，可能就误入歧途，或做错事了。君无谏臣，一个领导者、国君，没有正直的忠臣劝他，则失正，这个失正就是心偏颇了，做的决策错误了，国家就有灾祸了。所以木受绳则直，这一句不知道大家了不了解。那个木匠，他以前还没有尺，他是拿一个线拉直，用那个黑色的墨，一弹，那条直线就出来了，木受绳，那个绳一画，这个木头就可以切得很直。比喻下一句，人受谏则能成圣成贤。其实这个受谏最重要的是接受古圣先贤的教诲。但一个人假如毁谤这些仁德之人，然后又厌恶这一些，这个士就是指领导者，士是当官的人、领导者，这个人近於刑，就危险了。为什么危险?第一个，他面对有德行的人他还毁谤，他还看不顺眼，这叫不重视道德。

　　我们在《孝经》里面有一段话，不知道大家有没有印象。「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也」。乱一定是从人心当中乱，人心出现什么状况的时候会大乱?就是心里没有领导、没有国君。就像一个国家里面，老百姓都不把国家领导人放在眼里，这叫要君者无上。这样的社会，老百姓在团体里工作，也瞧不起、也不听他领导的话，乱，无君。非圣人者无法，面对圣贤人的教诲他都不接受、排斥，叫无师，心里没有师长。非孝者无亲，就是当人都没有孝心了，就不把父母放在心里。就无君亲师，人这种心地已经不是人的状态了，不是人的状态就会做出不是人的行为，大乱之道就从这里。一个人能尊师、能孝亲、能敬长，这德行已经有根基了。但这些都要透过学习。孔子强调了这一点，学习的重要，而且要尊敬圣贤，然后还要尊敬领导者，提的都是关键的重点。

　　结果，子路听到这里，反应也很快。子路说：「南山的竹子砍下来就可以做弓箭，射出去还能把犀牛皮都射穿，他哪有什么还要修饰、还要学习?」所以教学的人还得要上知天文，不然有时候人家出一招，不知道这些事。大家有没有注意，现在像师长讲课，微观物理学、近代物理学、量子物理学都得研究，不然现在的人这么重视科学，你不讲这些，他还不容易接受。夫子马上，这些常识非常丰富，就给子路讲，南山的箭虽然很锋利，你假如「括而羽之」，这个字念「瓜」，「镞而砺之」，括是指箭尾，那个字念「瓜」，你在箭尾加一些羽毛，镞是箭头，弓箭的头，你把它再磨利一点，它可以射得更准，可以射得更深。这叫共通语言，子路一定特别喜欢射箭，这么一讲，「有道理」，就这样跟著孔子学了一辈子。他一开始也是或失则寡，他觉得这样就很好了，干嘛还学?

　　所以都是心地上要调整错误的心态，学习不能贪多，学习不能傲慢，不能满足现状。一个人学习学得好，就要好像没有学习就像肚子饿得不得了一样，非常渴望学习。

　　「或失则易」，这个易，比方，想找容易的方法，这个就变成想找捷径学习，「你有没有好一点的方法?」我记得有一次我刚好到澳洲，去跟大家交流《弟子规》。结果有一个妈妈，他的儿子跟我差不多大，刚好她把我叫到没有人的地方，然后跟我讲，她说你最近比较有机会跟师长他们在一起，是不是有教你什么特别的方法，你赶紧跟我讲一下。好像人都觉得一定有什么捷径可以走。其实学习有没有捷径?有，老实就是捷径，真诚、恭敬就是捷径。而且说实在的，假如觉得师长讲的有捷径，这一个心态已经不相信老人家了!我们这些念头错了，自己不一定知道。我们之前学习《论语》，其实就已经有彰显这一点。孔子不是对著学生讲，「二三子，以我为隐乎?」你们觉得我还有隐瞒你们什么吗?没有，我都没有隐瞒，全部都告诉你们了。师长所有修学上的智慧全部都和盘托出跟我们讲，哪有对哪一个人说什么捷径的方法?

　　所以相信圣贤、相信师长容不容易?所以你看老人家常讲，一个好学生找一个好老师不容易，难，一个好老师找一个好学生更难!难在哪?完全的信任，不容易。有一个老人教了很多弟子，有一个学生特别认真要学。结果这个老人就叫他帮他洗脚，洗洗洗，然后洗完之后，就拿著那个水倒在他的头上。然后还赶他走，「不让你听课，你给我出去、给我滚。」结果他就真的出去了，可是没走，在那个教室窗户底下蹲在那里听，不敢给他的师父知道。结果就这样好多年过去了，统统是偷偷的在那里学。结果这个师父年纪大了，「好，现在要传一个学生，你们把那个窗户底下那个人叫过来」，要传给这个弟子。所以那个是完全信任，听每一句入心。就像颜回跟夫子学一样，讲的时候，一句怀疑、一句反驳的话都没有，然后就一直听听听，讲完都觉得，他到底有没有听懂?结果看他在生活当中，讲的全部都去做了，「回也不愚」，他一点都不愚昧，他太老实了。

　　好，那这一节课我们先跟大家交流到这里，谢谢大家。