蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第42集）

   日期:2016/9/15 20:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长们，大家下午好!刚刚我们讲到，「人穷则诈，马穷则佚」，不能逼人逼得太甚。所以我感觉我现在有点逼人太甚，每次都叫大家背一篇，现在已经有很多人不敢来找我了。大家尽力而为，因为整个传统文化的积累，还是要靠自己滴水穿石之功。

　　刚刚跟大家提到战国时候发生的一件事情，智宣子还是选了瑶继他的位。而赵家赵大夫赵简子，他就选了有德行的小儿子无恤来接位。而当时候赵简子有一个大臣叫尹铎，他派尹铎要到晋阳这个地方去当地方官。尹铎很有意思，就问他的主子赵简子，大人，您是希望我去抽丝剥茧，还是去保障人民?意思赵简子一听就懂了，是派我去抽丝剥茧把民脂民膏都抽出来?还是像盖城楼一样，不断积累、积高，就是让人民愈来愈富裕，问赵简子。赵简子回答，当然是照顾好人民、保障好人民，让他们有好的生活，让他们富裕。尹铎听完，真的去到晋阳也很爱护当地的人民。而赵简子就对他的子孙讲，尹铎这个人不简单，你不要小看他，他治理过的地方以后会很和谐、很团结，你以后有什么难，告诉他的子孙以后有难到那里去躲。「天时不如地利，地利不如人和」，你墙盖得再高，护城河再宽，没有人和还是会有危难。

　　结果智瑶(就是智伯)他就继位了，继位以后他就很傲慢。因为他武功高强，长得又很好看，有这么多好的条件，无形当中就傲慢。然后有一天刚好跟韩康子、魏桓子，就是韩赵魏三家。我讲到这里你们头有没有有点晕?不好意思，以前是八百诸侯，国家很多。你们就记得韩赵魏三家，最后分了晋国，就是这个典故延伸出来的。韩跟魏的这两个大夫跟智伯三个人在饮酒，一起聚会，结果智伯在现场就侮辱了韩康子，跟韩康子的算是他的丞相，他这个大夫底下辅佐的丞相，对他们都无礼。这个时候他的族人智果，就提醒他，你这样子对待别人，你的灾祸就要来了。结果智伯回答，灾祸都是我给人家的，哪有别人给我的?这都是狂妄!所以智果就讲，很多事情都有徵兆，这些怨慢慢积累起来，你早晚要有大祸。连这些昆虫有仇都要报，更何况是人家身为一个家的负责，跟他的大臣。结果智伯就没有把它放在心上。

　　后来智伯就结合韩跟魏，韩康子跟魏桓子，他们就联兵打赵襄子。结果军队很强，三个家的军队联合他就招架不了，他就问他的臣子该到哪里避难?他的臣子说，最近的县城叫长子县，那里的城墙最坚固，去那里躲。赵襄子说，老百姓把城墙建得这么坚固，一定费了很多力气，我现在又躲到那里去，那边的老百姓都想，「把城墙建得很坚固，最后就是惹来杀身之祸」，那他们还能信任我吗?大臣又想，不然到邯郸，赵里面很大的一个城市，那里粮食最充足，到那里去躲。赵襄子又说，「粮食愈多就是老百姓纳的税，纳税最多的最后还是感来杀身之祸」，那以后老百姓怎么信任我?赵襄子也不简单，在生命危险的时候还那么冷静，还在设想人心，不能让老百姓不信任我。接著他说，这样好了，听我祖先的话，到晋阳去躲，就到了晋阳。

　　结果智伯也很狠，就放水，引大河的水，把赵家的城墙给(外面打雷声)，可能放水的时候还有在下雨。淹到什么程度?淹到城墙只剩六尺了，然后老百姓家里的灶，就是煮饭的地方都淹掉了，都有癞蛤蟆跳出来。可是晋阳的人统统很团结，都不愿意背叛。所以你看以前有一个好的县官治理，那个德政都还影响著这个地方。然后智伯底下有一个臣子叫鸂鶒，其实大家看那个亡掉的领导者，其实他身边都有很多人给他提过，他招祸还是因为自己傲慢。大家想一想项羽被刘邦打败，项羽旁边有没有很有智慧的人?有!那个最近的是叫亚父。你们对楚汉相争不大熟悉很正常，不是你们不正常，是我搞不清楚，我讲得忘我了，不知道我现在是在马来西亚，觉得大家对中国历史都很清楚，我讲的这么起劲，你们很无辜的看著我。

　　身边好多的人都给这些人提醒过，但是他们就是傲慢不接受。「虑壅蔽，则思虚心以纳下」，这些智慧就能为他所用。这个鸂鶒就跟智伯讲，智伯你看你现在放水淹赵襄子，韩家跟魏家跟著你，眼看这个城就要攻破了，他们两个没有任何高兴的表情，反而是担忧。照说要攻破城墙应该他们也很高兴，成功了成功了，为什么他们都笑不出来?因为他们两个对你怀恨在心，找机会要报仇!就提醒他。这个智伯，人一傲慢，什么都看不清楚。他在攻赵襄子的时候，因为又放水淹他，结果韩康子跟魏桓子，一个帮他驾车，一个拿著武器，三个人坐在车上。智伯就在那里笑，哈哈，原来用水也可以把人的城给淹掉，把他的地方给夺取。讲著的时候，旁边这两个人一个撞一下，一个用脚踩一下，互相两个人看一看，为什么?因为他们两个的地方也都可以放河水把他们淹了。所以他们两个很有默契，互相踩一下、碰一下，下一个该我们了，互相提醒一下。

　　所以鸂鶒分析得很准，因为智伯很嚣张，一开始就要求韩康子要把万户的一个县城让给他。结果韩康子就气得半死，上次还被他羞辱，还让我把万户的县城给他，不肯。旁边的人劝他，他现在势力大，不要跟他正面冲突，给他，给他之后他就傲慢，骄兵必败。要完韩康子，又去给魏桓子要，也要了一个万户的县城，也给他，两个人很有默契。结果要赵襄子给，赵襄子不给，就出兵打他。眼看著赵襄子，他们就要撑不了了。这个赵襄子就派了他的一个臣子，赶紧夜里出去找韩康子跟魏桓子，然后就开始跟他们讲，你把我们给灭掉了，就好像嘴唇没了，牙齿就很寒冷，「唇亡齿寒」。他两个马上就听懂了，所以三个人就达成协议，按兵不动，很有默契，赶紧回去把情况说清楚。结果赵襄子就派人把守堤防的官吏给杀了，守堤防他专门在放水!然后就把那个水打开之后往哪里淹?往智伯的军队淹。

　　所以历史当中告诉我们，「恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到」。所以打人就是打自己，骂人就是骂自己。请问大家有没有人喜欢打自己、喜欢骂自己?那这个人已经不大正常了，但是其实没几个正常的人。为什么说打人就是打自己?人实在很愚痴，是什么?只顾眼前，我高兴，我打他。你打完他，没事了，出气了，那个怨的种子记在他的心上，君子报仇，(听众回答十年不晚)。你们马来西亚是十年，台湾是三年而已，你们的忍功不简单不简单，能忍到十年那功夫不得了。所以那个恶果是迟早回来!大家这一生有没有感觉常常好像有人瞪你两眼，有没有?假如有，不是不报，时间到了。所以人假如明白事理，这个世间任何事情你不会责怪，人家对你不好，那是时间到了，那个是恶果现了。恶果现了叫什么?恶果现了叫还债。债还完了怎么样?轻松，叫无债一身轻。所以真明理的人，这个世间他没有一件是坏事，全部都是好事。今天你被人家骂了，债消掉了。那个人骂你好几次，你每次看到他还是微笑，他会觉得这辈子没有看过这么有修养的人，你就把《弟子规》介绍出去了，他就会去打听。所以打人最后怨还会回到自己身上，骂人最后还是会回到自己身上，那人又何必这么愚昧，去做很多障碍自己、障碍他人，又障碍以后的事情!

　　所以他用水去淹人，没多久就被人用水淹了，那个怨恨报复的机会到了，灾难就来了。结果不只放水淹他，赵襄子马上出动军队跟他直接打仗，然后韩跟魏的军队从两翼、两侧攻打智伯，一下就被人家给攻灭了，智伯就被杀了。故事讲完了，接著就是这篇文章。司马光先生很感叹，就谈了这篇文章。说到：

　　【智伯之亡也。才胜德也。】

　　因为那个时候好像大家都以这个才智觉得是比人高，其实不然。因为他的才艺、才能超过了他的德行，之后他傲慢结怨，最后才感来这个恶果。

　　【夫才与德异。】

　　其实才能跟德行是不同的，本来是不同的。而世俗的人他没有办法分辨出来：

　　【莫之能辨。】

　　大家注意，这是宋朝写的文章，宋朝时候距离现在将近九百年，要分辨才德都不容易，大家想想我们现在分辨才德容易吗?所以这就是以历史来增长我们的见识，都把才能跟德行统统看作是贤德。

　　【通谓之贤，此其所以失人也。】

　　这个『失人』我们可以当作看错人，也可以当作失去人才，他分辨不了才德，他用的可能是很有才，但是无德的，反而有德的人他没有用，他就失去人才了。所以下一句提到：

　　【夫聪察强毅之谓才。】

　　耳聪目明，很聪明，观察力也很高。其实我们一看到人聪明，判断观察什么事好敏锐，我们在他旁边马上，你好厉害!就开始很佩服他。然后『强毅』，「强」是做事很刚强，不退缩，又很有毅力，他要做的事，他一定做到底。但是大家注意，他一定做到底，有时候错了他不回头，劝不动。孔子曾经就讲过，因为刚好子贡问孔子，「君子亦有恶乎?」孔子说，「有恶。」，哪一些(打雷声很大)态度?告诉大家，什么时候是考试，anytime，anywhere，突然任何状况出来，神情若定，处变不惊，这才是定功。你要看自己的定力到哪里，有一天刚好走在路上突然有一台车冲出来，你都没有任何惊恐，然后当下正念分明，功夫。他假如突然冲出来，妈!那就是定力不够。随时都可以测试自己的定功，定才能生智慧，常常很多境界现前你就吓到手忙脚乱，还要再下功夫。怎么讲这来了?

　　「君子亦有恶乎」?「恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者」。夫子讲到厌恶这些行为、这些态度，因为这些态度对整个团体的杀伤力太强。第一个，「称人之恶」，我们处事应该是隐恶扬善，你还常常去把别人的不好说出来，一来破坏人和，人和其实对一个团体很重要。而你背后说他的坏话，他知道之后那个愤怒、怨恨可能很难消，团体就不得安宁。而且当你把别人的恶讲给其他的人听还造成什么?造成听的人又对他有看法，这是我们无形当中破坏整个团体人与人的关系，所以这个事不能做。

　　大家想一想，有几个人听了一些话不记在心上的?请问大家，比方你一个朋友，在讲某某朋友的不好，然后你听完之后，就像镜子一样，完全不落痕迹，我们做得到吗?可能听完隔天看到他，他真的挺像小人的。没有听以前都没事，听完人家批评他，隔天一看，真的眼睛有一个大一个小，就开始怎么看他都不顺眼，落印象了。所以不可以造这种孽，去障碍人与人的和谐。再来，今天假如对方要讲另外的人不是了，你可以跟他讲，我觉得他很好，我都记他以前对我很好，对不起，我刚好要上厕所，不听为净。是非天天有，不听自然无，心地清净，「净极光通达」。清净心才有智慧，每天记人家一大堆不好，那是最傻的人，智慧现前不了。真的这么做，我都只记他的好，我不想听他的不好，二次、三次，人家什么闲话是非，到你这里马上就弹回去了，不找你了。就像人家吃肉都不找你，吃素才找你，同样的道理，知道你为环保很重视。

　　「恶居下流而讪上者」，这就是处低位毁谤他的领导，这个也不好。因为领导他负责的是一个团体，比方说国家领导人他负责的是一个国，你毁谤他，老百姓假如对他没有信心，那整个国家就会动乱，所以造的罪就大了。所以不谤国主，这是很重要的。延伸到人家的团体领导人，我们不要乱批评。而且一批评之后，我们组织的同仁就对自己的领导失去信心，这个杀伤力就很大。我记得我爷爷奶奶那一辈的人，常常都是提醒我们这些孩子，留点口德、留点口德。我们之前针对言语，还跟大家交流了应该有三个小时，这个课程。大家可以回去再看一下，再体会体会。

　　很有勇猛却无礼，这样的人特别容易控制不了，最后就作乱。有勇而无礼，很容易为乱。大家看历代乱臣，其实都有读过书的。而你去问作乱的人，说你很不对。他有没有说他不对?他还趾高气昂，他觉得我对，他不对。大家有没有在，比方团体里面，刚好发生争执了，那个不对的人，你去听他讲，好像都是他对。你们有没有遇过这个情况?明明是他不对，他讲起来都是他对。所以那就是很勇猛，但是不明理，就容易造成动乱。你说这是讲谁?我们自己有没有犯这样的问题?无礼，我们有礼吗?我们平常都四十五度微笑就有礼吗?不见得。是真正在处世待人，处理事情的时候，我们的思想言行跟经典相不相应，这才叫有礼。不然我们也有可能认不清我们自己的实际情况，心里都觉得自己有礼，可是真正实际在做事的时候，都是顺著我们自己的习气在处理，自己可能不知道，这个时候我们无形当中添乱了，自己都不知道。所以，假如我们对於自己言行的观照不够，看起来很正直、很勇猛，很可能都在添乱，有可能。

　　最后是「果敢而窒」。果敢，他很果决，说做就做，不迟疑。问题是他每一次判断，他的智慧还不够，这个窒就是对道理还不通。就好像一个军队给他带，整个方向错了，可是冲的速度很快，很厉害。他冲的速度很快，问题方向错了，再把他拉回来，可能要耗掉不知道多少精力。这个是果敢，但是事理不通达，你不能只看到他果敢，而忽略了他智慧还不够。我们看孔明有一次出兵的时候，不是派马谡负责带兵，结果伤亡非常惨重。你说他有没有果敢，也很果敢，下决定，好，就这么扎营，最后死了一大半。马谡跟著孔明很久了，最后还是军法处置。这果敢而窒。所以很重要的一点，不只是人要有正确的知见，正确知见还要再加上什么?足够的做事经验。所以叫「屈志老成，急则可相依」。为什么要找屈志老成?他能忍，他能冷静的忍，再加上他经验丰富，年龄比较大看多了，吸取宝贵的经验。

　　这个时代善心的人很多，成事的人不多，为什么?他很善心，可是他的阅历不足，这个时候旁边的人又赞叹，好事，不容易，都一直赞叹、一直赞叹，没有冷静下来多请教真正有经验的人。纵使对这些圣贤的道理都很明白，问题是这个社会的变化很快，人事的复杂度比以前高很多，这个时候就不能只是纸上谈兵而已，还要多吸取这些很有经验的人的意见，集思广益再做抉择。不然下错抉择，就好像路走错了，再拉回来，都不知道要耗掉多少工夫。所以「聪察强毅之谓才」：

　　【正直中和之谓德。】

　　『正』，公正无私，正直不虚伪;『中和』，他处事懂得中庸，懂得和为贵，大局为重，有这样心境的人，这个叫『德』。这一句我们就要冷静来看，我们自己才多还是德多。因为我们刚刚强调一个重点，看得清楚自己才看得清楚别人。我们在团体当中有没有念念以大局为重，有没有念念以和为贵，有没有念念想著这句话讲出去了，是能促进团体的和谐，还是造成团体的不和睦，我们有没有这个观察力、这个警觉性?还是想说什么就说了，说完之后才后悔。假如不能以大局为重，我们的德就欠缺了。假如处事常常还是会想到自己，自私自利比较重，这也欠缺德。一个人为什么不能正直?因为他有贪欲，无欲则刚。你说我不敢劝领导，为什么不敢?到时候我就不好发展了，有顾忌，什么顾忌?利的顾忌。假如我们是为团体好，该讲我就讲，就不会有这么多顾忌。所以以前的君子，在道义之上是非常正直的。「聪察强毅」这个不属於德，但是事实上我们这些能力增强了都会很高兴。当然这些才还是必须具备，但是要在德的基础之上。接下来讲到：

　　【才者。德之资也。】

　　这个『资』就是辅助德行去利益人的，今天有德了，当然还要透过你的能力去服务人，所以才也是能让德去发挥的一个条件。

　　【德者。才之帅也。】

　　而德行才是才能的主帅，德行来控制所有的才能，去服务大众。而且这句话也告诉我们，才能要以德为前提，这个才能真正利人。我们注意去看一个团体里面最傲慢的人，他搞得大家看到他都很有压力，他往往才都是特别高的，才胜过德了。我们在团体里面还觉得我才华很高，我贡献很多。每个人看到我们都有压力，我们还对团体多有贡献?那是自欺欺人。可能领导在私底下不知道要安慰多少人，都是那些被我们吓到的人，还得要安抚他们，算了算了，别跟他计较。所以我们成语都讲「德才兼备」，这个成语讲得好!把德摆在前面。接著讲到：

　　【云梦之竹。】

　　这个云梦出产的竹箭，竹子做的弓箭。『云梦』是指楚国楚王当时候游猎的地区，这些丘陵山区都属於「云梦」。出产的竹箭：

　　【天下之劲也。】

　　这是天下最好、最锋利的竹箭。代表竹子本身本质就非常好，本质好就是德好，德好当然要再接受过培养，接受过能力的一种提升。所以：

　　【然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。】

　　虽然竹子的质很好，它还是要『矫揉』，就是把竹子透过一些手续，把它做得很直，这是「矫揉」。然后『羽』，就是把它装上羽毛，这会射得更准。『括』是指箭尾跟弓弦接触的地方叫「括」，这些部分都把它做得更完善，那这样这个箭射出去就更准、更有力道。但是假如不做这些手续，它『不能入坚』，就是不能射穿坚固的东西。

　　【棠溪之金。】

　　这个『金』是指剑。『棠溪』这个地方做的剑：

　　【天下之利也。】

　　天下最锐利的剑，在这个地方做出来。但是这个地方所生产的金要把它做成剑，这个金是很好的质量，但它还是要经过：

　　【熔范。】

　　这个『熔范』就是把它消融，然后进入，这个「范」就是有一个模具来造剑。入了这个模具以后，还要：

　　【砥砺。】

　　这个『砥砺』就是磨刀石，剑还要经过磨砺才能锋利。

　　【则不能以击强。】

　　所以有好的本质，当然还是要经过后天的培养。这个『击』，就是击刺，比较强韧的东西，才能够把它砍得断、砍得破。所以：

　　【是故才德全尽谓之圣人。】

　　他的德行才能都发挥到极致，这是称为圣人。

　　【才德兼亡谓之愚人。】

　　没有德行他也没有才能，把他归纳成愚人。

　　【德胜才谓之君子。】

　　德行超过、多过才能，这是君子。

　　【才胜德谓之小人。】

　　才能胜过德行，这属於小人这个类型的。所以接下来讲：

　　【凡取人之术。】

　　大凡选拔人才，这个『术』强调的是原则，原理原则。

　　【苟不得圣人。君子而与之。】

　　假如没有得到圣人跟君子，『与之』就是选取出来。

　　【与其得小人。不若得愚人。何则。】

　　这是什么道理?为什么与其得小人，不如还是用愚人就好。

　　【君子挟才以为善。】

　　这个『挟』就是持，就是用著他的才能去行善。

　　【小人挟才以为恶。】

　　小人他德行不够，私心比较重，名利心比较重，他可能会用才华去谋取他的名利。

　　【挟才以为善者，善无不至矣。】

　　这些君子，他又有才能去服务大众、去做好事，当然这个善没有做不到的。

　　【挟才以为恶者，恶亦无不至矣。】

　　因为他有才华，比方说他口才很好，他可以天花乱坠，把死的讲成活的。现在人很迷口才，大家从哪里可以观察出来?民主国家的选举，口才特别好的，高票当选;然后很孝顺，不会讲话的，都选不上。所以才选出一大堆贪官污吏。那不能怪别人，怪谁?怪投票的人，自己没有判断什么是君子什么是小人。尤其候选人骂政府骂得特别厉害的，你在那里：痛快、痛快!那是刻薄，你还说痛快。我发觉民主国家有一个很有趣的现象，比方说执政党在做的时候，在野党骂骂，这里不好，那里不好，统统不好。结果换他做了，做得比前面的还差。告诉大家，这很正常，为什么?他们以前时间花在哪?骂人!他哪有时间提升德行?等他真的要去做，做不好了。骂人能治国吗?以前我们看过的古书，哪句话说骂人可以治国?孔子只告诉我们，「巧言令色，鲜矣仁」。那个特别会讲话的，都是把时间花在这上面。

　　所以举一反三，女孩子找对象，特别会讲话的男士，你要小心。(打雷声)老天爷满配合的，告诉大家这是重点。所以人其实很容易迷才华的，不冷静用理智、用道理去观照，他就判断不清楚。一个人这么会批评，他本身就不够厚道，就不要说其他的了。而且真正有经验，做过一些事情的人，都很清楚，事情不容易。人了解不容易，他就不会批评得这么苛刻，「事非经过不知难」。我以前还没去小学教书，都想还有寒暑假，这么好，自己去教了才知道，那是喘两口气而已，那压力很大。你事非经过，还没体会过的，乱批评。所以这里他假如有掺杂私心，他要去谋他的目的，很可能也『无不至矣』，人分辨不出来就听他的了。

　　【愚者虽欲为不善。】

　　这个才德皆亡的人，他想要去做不好的事。

　　【智不能周。】

　　他的聪明才智没有，连想个害人的方法，都想不出来。所以：

　　【力不能胜。】

　　就不能得逞他的坏事。

　　【譬之乳狗搏人。】

　　『乳狗』，还在喝奶的小狗，它想要去打人、想要去伤害人，伤害不了!人家手一挥，它就不知道跑到哪里去了。

　　【人得而制之。】

　　能够制服它。

　　【小人智足以遂其奸。】

　　因为他很聪明，「聪察强毅」，尤其小人他很聪明，等人一发现事情不对劲、不妥当，有时候想阻止都阻止不下来。所以得要洞察机先，得要老成持重，旁边自己组织里面要有一些老人，看到一些端详就懂得赶紧调整。现在很多大企业忽然倒下来，绝对跟他用了小人有直接的关系，都是被人给搞垮的。几家全世界排在前面的倒下来，统统都是那些高层主管，在公司里做手脚的。『小人智足以遂其奸』，「遂」就是实现他的奸计，这个「奸」就是奸计、奸邪。

　　【勇足以决其暴。】

　　他的勇猛，足以可以，这个『决』可以是发泄，逞他的横暴，他的暴行，他可以发展出来。

　　【是虎而翼者也。】

　　形容如虎又添了翼。他心性已经不好，又很有才华，那就如虎添翼。

　　【其为害岂不多哉。】

　　他对於人的危害，难到不是更严重吗?愚人还害不了人，小人对人的危害就很严重。其实整个过程，我们在思考，最重要的还是来观照我们自己，我们有没有可能做一件好事，一开始是君子，做到一半变小人，有没有可能?做到一半嫉妒心起来了，做到一半脾气上来了，这个时候又觉察不到，人就顺著自己的习气在做事情。所以人能护念得好自己的这一颗心，比什么都重要。这颗心绝对不能偏到贪瞋痴慢去了，一偏，小人说的不是别人，就是我们自己。而且确实，假如我们现在真的才胜过德，而真正去做事的时候，又伏不住自己这些习气，别好事，先缓一下。我们真想把事做好，不希望自己做到一半又坏事，先好好在自己的习气当中下功夫，静下来，深入扎自己的根基。

　　「天将降大任於斯人也」，是先要「增益其所不能」，要先把习气给剔掉。而且天将要有任务给我们，你不用去找，不用去求，他自然会来找你。而当老天来找我们的时候，也是我们德行比较稳的时候。我们往往急著要出去做好事，都没顾及到自己德行稳不稳固，之后去做事就陷在事情当中，结果本来是要弘扬文化，最后陷到是非人我里面去。假如我们陷到是非人我里面去，社会大众又接触我们，原来学传统文化，比江湖更江湖，把人给吓死了。人家是要来这里找心灵的依归，大同的社会，结果我们带著习气都调服不了，就很麻烦。所以人都有善心，但是要做善事，也要循序的把自己的德行扎稳固，做好事不能急於一时，要考虑长远。

　　【夫德者人之所严。】

　　虽然这个分析分得很清楚，用小人可能你很难掌控，他会「遂其奸、决其暴」。但问题是，这个德行人去遇到，所谓「果仁者，人多畏」，看到有德行的人有敬畏的心，也佩服，但是不大敢亲近。大家比方见到你一个很有德行的长辈，他坐在那里，你马上叔叔好，然后人就赶紧跑了。为什么?因为坐过去之后，又期待，又怕受伤害。希望这个长辈肯定几句，可是又怕他会批评，自己承受不了。为什么?有德的人他一定会把我们的问题指出来，只要他看到。那我们得要能欢喜别人给我们提我们的问题，这样子我们看到这些德者我们才会欢喜去亲近。「闻誉恐，闻过欣」，这个时候有这个心境才能亲仁，没这个心境，那亲仁也只是口号而已。

　　人能够时时希望自己的习气赶快突破，这个心态可贵。为什么?因为他有使命，我要赶紧提升，我才能做得了事，我才利益得了大众，他有慈悲心，他有使命感。所以纵使被批评还是不舒服，他觉得长痛不如短痛，早点突破，这一生才没白来，才能做几件有价值、有意义的事情。人有这样的心境，就能欢喜去接受别人的批评。大家觉得这些长者智者，在讲我们的问题的时候，当下好不好受?舒不舒服?有没有一点呼吸困难?有，难过，你把那难过拿来我看看。二祖慧可大师不是说我的心不安，达摩祖师说拿来我帮你安。那是假的，别把它当真，所有的不舒服都是虚妄的，真正改掉习气，那个欢喜是永久的。一个人以前很贪色，好不好过?不好过，每天头昏脑胀，「抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁」，等到他能不为所动，身心轻安。其实，人假如尝到放下习气之后那种法喜，世间那种欲望，他又不是吃饱撑著，干嘛还去找麻烦?所以「世味哪有法味浓」，世间那种欲望享乐，绝对没有这种放下习气跟经典相应，那种从内散发出来的喜悦。所以司马光先生在这里也提到，德行，人接触都会有一种敬畏心，『人之所严』。

　　【而才者人之所爱。】

　　这个才能是人所爱慕的。

　　【爱者易亲。】

　　他很爱慕才华，一看到他就赶紧过去，你教我这个、教我那个，很喜欢亲近有才的人。

　　【严者易疏。】

　　因为对他敬畏就容易疏远。我记得，刚好有机会去亲近卢叔叔，卢叔叔每次见到我，「你是当红炸子鸡」。那个时候我虚名在外，就是知道我的人有一些了，然后卢叔叔都听到、都知道。然后，「你很红，你很危险，你要坐好，不要掉下来」。每一次见面，都是耳提面命，习气别犯，保持无私无我，不要习气现前，把事情给搞砸了。当我们每个人都是给你肯定、给你称赞，突然听到批评感觉怎么样?好不好受?突然有点，唰，冷水泼过来，冷水有点凉，不过会让人比较清醒。比方这个水给我一泼，清醒不少。为什么?我们是因为刚好遇到一个机缘，出来抛砖引玉跟大家分享，可别人家给你几个肯定，就觉得自己不可一世。这麦克风还挺配合的，知道这个重点出现了。少年得志大不幸，人家几句肯定，你就看不清楚自己，觉得自己很不得了了。其实说实在的，不就讲了几堂课，习气不是还在那吗?还不清楚看清的话，那最后持续下去干的，我自己就是做自欺欺人的事情了。不是自己有德行，不是自己有能力，那是刚好遇到个时间点，所以赶紧要对治自己的习气。

　　所以现在在各地弘扬文化，很多的这些讲师，做得都比我好，讲得也比我好，刚好我们得好好对治自己的习气，好好提升，这才是重中之重。「物格而后知至」、「君子务本」，这个本只要不重视，所有的功业最后一定是倒下来，绝不可能有偶然。就好像一棵树长得很高，根已经坏了，能看多久?根坏了，它迟早是要烂的，要倒下来的。所以修学的路上，第一关卡，我们必须看清自己，打破自欺。所以那时候卢叔叔常常都会给我清醒清醒。一开始觉得水很凉，不过冲多了以后，水就不凉了，反而会觉得很习惯。去见叔叔，就是赶紧给我一些提醒，就变得很习惯、很能接受了。大家冲过冷水澡没有?一冲，慢慢慢慢适应了，就不冷了。所以听别人的忠言，听听听也要听到很习惯，这样就不容易去疏远有德之人，疏远别人的劝告，所以这真的很关键。

　　我们这一路上也感觉，能接受批评的人，确实不多，批评完之后，可能他二、三天看到我们，就赶紧转到其他的路上去走了。所以这个时候我们自己也要调整，人家不是很能接受我们批评，我们就不要好为人师。所以这个时时也都要观照到自己，有没有也是有些做得不近人情的地方，他还不是很能接受，也不要急於要去劝，总让因缘水到渠成为好。你不要今天回去，你有个朋友看到你，马上转到另外一条路去，你就追过去把他抓住，你不知道「能亲仁，无限好」，你不知道「德者人之所严」，还把道理给他讲一遍，这就太强求了。因为：

　　【爱者易亲。严者易疏。】

　　就造成：

　　【是以察者多蔽於才而遗於德。】

　　这个考察人才的人，往往多数会被才，『蔽』就是蒙蔽，而对品德好的人，他没有留意到，这个『遗』就是忽略，浪费了。而其实为什么有才的人容易被重用?因为很快看到成绩。所以一个主政者、一个领导者，要能去掉急於求成的心，才能不会犯下用才胜德的人。为什么?他有才华一下子看到成绩，他有光!一下子业绩好了，好，高兴!所以往往很难放下。急功近利，急於求成，因为这一个心就感来才胜德的人。所以人与人这个因缘，善缘也好，恶缘也好，也是互相交感。

　　【自古昔以来。】

　　就是往古至现今，从古至今。

　　【国之乱臣。家之败子。】

　　亡国、败家的这些臣、子，都是什么?

　　【才有余而德不足。】

　　所以司马光一开始的感叹「智伯之亡」，就举了这一个败家的人，才能特别好，但是德行不够。

　　【以至於颠覆者多矣。】

　　造成国家，还有自己的家族，倾覆灭亡。这个『颠覆』就是倾覆灭亡，就很多了。

　　【岂特智伯哉。】

　　这个『岂特』就是难道只是智伯而已吗?难道只是智伯这个人而已吗?

　　【故为国为家者。】

　　治国理家的人。

　　【苟能审於才德之分而知所先后。】

　　这个『审』就是明察才德的判断，『知所先后』就是知道哪个先哪个后，其实就是德为先才为后。

　　【又何失人之足患哉。】

　　那就不会有看错、错用人才，或者失去人才这样的事，然后来担忧、来挂碍。能够分辨出德才先后，就不会有『失人』这个祸患。这个『足患』就是没有什么值得忧患的事情。在《孔子家语》里面也有提到德才的重要，孔子讲到，「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫(确定的「确」的读法)而后求知能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩」。做弓箭的材料，把它们调了之后，再从这些调过的弓里面，去找弹性更好的，它最起码都已经调过了。这个意思就是说最起码他们保证都是有德的人，再从中挑更优秀的。「马服」，这些马统统都已经训练过了，再从中求更好的。其实都是强调，都有德的基础了，才是选人才的时候。「士必悫」，这个「悫」字就是这个人比较厚道、比较善良、比较朴实，就是比较实在，他本质很好，再求他的聪明才能。不善良却很有才能，就好像豺狼虎豹一样，「不可迩」，就是你不要靠近，靠近就要出事了。

　　现在可能，比方说我们负责团体，可能会想到，那没人可以用了，有没有可能?没人可以用，你就先别做，多少缘做多少事!你急於要去做好事，然后又用不对的人，那好事会变什么?那不就太攀求了吗?人生随时要随缘，缘不具足，好好提升自己就好了，提升自己慢慢不就感召人来了吗?明明没有适合的人又硬要去做，后面就不好收拾那个局面，总要随缘，不要攀求。还想讲几句，不过时间好像快到了，我们翻回来，「谏太宗十思疏」。刚刚这两个强调领导者的胸怀，你才能够让这些有德善谏的人围到你的身边来。「恩所加」，今天要赏赐臣子，赏赐下属，这个时候要考虑，要不能顺著自己的情绪做事情，高兴了就多赏一点，不高兴了就罚多一点，这个就不妥了，就不公平了。所以一个上位者更要懂得掌握情绪，不可用好恶做事情。比方他没什么功劳，你赏给他很多，第一个他会怎么样?他会傲慢，再来他会贪心，做了点小事就要很多。其他的人?心不平，我做那么多都没有功劳，连个肯定都没有，他根本没怎么做，就只是一个嘴巴讲好听话而已，就得那么多封赏，人心就不平。「罚所及，则思无因怒而滥刑」。从这里我们看到，一个领导者掌握自己的情绪太重要了，不然都会做让自己后悔莫及的事情。

　　比方「恩所加」，你赏赐多了，或者高兴就答应别人了，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。一个领导者轻易答应别人事情，请问谁辛苦?我们整个团体就要陪著我们做牛做马，辛苦会让很多的人疲於奔命。所以一个领导者不能顺著自己心情做事情，这件事情容我考虑考虑，我也回去跟我那些干部商量商量。有个缓冲，才能防止人一时那个情绪太高昂。好!好是一句话，后面很多事情可能就不容易。我们在答应好的时候，可能团体里面还有很多工作，都已经排下去了，我们有没有顾及到整个团体的情况?所以领导者在答应事情，最好都能够退一步，冷静总是没有坏事，真正评估好可以了，再答应他，反而让人家觉得我们做事非常慎重，你会赢得他的尊重。你随便答应了，到最后又反悔，最后就撕破脸。这个「罚所及」也是，一下子太生气，失去理智，罚得太过分。

　　唐太宗就有一次，因为一个臣子的情况，他就下令当场就让他拖出去斩，结果后来发现，他根本就没有多重的罪，而且那个人还是以前对国家很有贡献的人。所以唐太宗很痛苦，这个就是「罚所及」。所以以后规定，在朝廷里面要处死刑的人，要连续两天来告诉他五次，才能够执行死刑，就很慎重。到州政府去了，两天最起码要讲三次，说这个人判死刑，最后确定才可以执行。所以人在情绪非常激动的时候，最好先找冷静下来的一个空间，再去处理事情为好，这也是「十思」给我们的一个省思。

　　今天就跟大家交流到这里。我们下次就背「才德论」。另外还有一篇文章，我希望下次也跟大家分享一下，就是「介之推不言禄」。这也是一个留名青史的忠臣，在第六页。这篇文章之外，我们再把「信的绪余」，还有《论语》的「忠信」，这个部分之后我们再一起来探讨一下。今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。