蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第45集）

   日期:2016/9/18 20:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，还有进修班的学长们，大家下午好!我们上个礼拜进入「信」的这个德目，今天我们也会谈「信」的文章。而上一次我们一起学习绪余「信」的第一个部分，第一篇里面有讲到信的德行很重要。我们的德行要稳固，一定要诚信，一定要守信。而文章里面也提到，《说文》讲到是诚。守信的人内心一定是真诚，所以讲出来的话值得人家信任、相信。包含造字，信字是人言，只要是人讲的话就要守信，不守信就侮辱自己的人格，不像人讲的话。而且守信能够让团体彼此信任，甚至於是没有开化的地区民族，都能对我们信任。这个在历代，包含周朝泰伯、仲雍，他们为了把国家让给弟弟、让给侄子，自己到了蛮荒的地方。但是没有多久，那里的族人又立他为王。所以确实是「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」。言语诚信，行为又非常恭敬，非常笃厚、实在，走到哪，哪怕言语上不是很能沟通，都能从他的言行当中，得到他人的信任。

　　接著文中还提到，「君子信而后劳其民」。这个部分牵扯到的是，我们给予人民高度的信任，这样子我们安排百姓去做一些大众的工作，造桥铺路，他们才会欢喜愿意。因为他知道这个国家的领导人是很无私的，都是为国家谋福的，做出来的事都让他们相信。假如没有这个信任的基础，就叫老百姓做这个、做那个。为什么没有信任基础?可能这个君王、领导者很重视自己的享乐，都叫老百姓帮他盖房子，耗费人力、物力、财力。假如是这样子做，他就没办法赢得人民的信任，最后让人民流离失所，可能就要推翻他。而这一段话，在《论语》里面还有讲到，「君子信而后谏」，朋友之间、亲人之间有了信任的基础，才好劝谏他。「未信，则以为谤己也」，我们还没有信任就去劝谏对方，他会觉得你在毁谤他，或者对他有看法，纵使好的谏言，他也很难接受。从这里我们就感觉到，信任的基础，在人情上是非常重要的。

　　比方我们年轻人到一家公司去上班，我学过《弟子规》的，为人要正直。今天上班一天，看到老板跟同事有很多问题，下班以前拿出十大罪状，然后拿给老板说，「我这个人特质就是正直，有什么说什么，这个就是你跟同仁的问题，你自己好好看」。老板一拿起来看，「你写得不错，明天不用来了」。这个在人情上就不敏感。孔子这些教诲通达人情，要建立在信任的基础。我们换个角度，我们今天要去劝谏别人，要赢得别人信任才能劝。而我们自己的行为值得人家信任吗?这个应该是第一步。信任不是要来的，是自然而然人家发自内心提起的一分信任。《弟子规》有一段入孝、出悌、谨而信。可见得信，在我们人生当中是相当重要的一个做人的基础。比方孩子不信任我们，我们怎么教育他?夫妻不互相信任，怎么同甘共苦?君臣不互相信任，怎么上下一心?兄弟不互相信任，怎么可以黄土变金?朋友不互相信任，在整个社会当中就没有办法有安全感，互相怀疑。尤其像现在商业，那是生意关系、朋友关系，都是必须建立在信任的基础，这个家庭社会才能安定。所以信任不只是言语的诚信，还有我们所做的一切事情，能不能赢得亲朋好友对我们的信心。

　　《弟子规》开始讲，「凡出言，信为先」，这是讲言语，讲出去的话要真正守信用。「话说多，不如少」，这个已经不是说讲出去的话要守信用而已，是什么?话讲很多的人，不值得信任，言多必失。而且话很多，都不懂得先看看情况，心很浮躁，有话就「啪」就出去了，啥时候得罪人都搞不清楚。话很多，一来不谨慎，二来心里很急躁的一个表现。所以《易经》告诉我们，「吉人之辞寡，躁人之辞多」。一个人心里烦躁就不谨慎，很多时候会得罪人。讲很多话的人、很急躁的人，有阅历的人一看就觉得这个人不值得信任，你把很多事交给他，把一些重要的事情交代他，他出去乱讲，就不行。「事以密成」，事情要做成，要比较低调、比较隐密，不要张扬。尤其现在这个时代，做好事太张扬，容易招来人家的嫉妒、障碍，要比较沉著、比较寡言，不要多言。当然，不要讲到这里，大家出去又说，蔡老师说，话不要讲太多。话不要讲太多是不要急躁，要看情况，该讲还是要讲。所以中庸之道最重要守住的是，讲出去的话能真正利益人再讲，不要讲太多废话，不要讲太多牢骚话，更不要讲挖苦人的话，不要讲人家的隐私，那都是大忌。但虽然平常话不多，只要对团体有利益，能够让团体之间化解彼此的误解冲突，一定要去讲。

　　一个人话少，说我这个人就是话少，那话少变执著。该讲的时候不讲，仁慈心何在?对团体的忠诚何在?这就执著自己的性格，这个心量太小。一个人心量大，有大局观，只要能利益国家、利益团体，叫我改掉本来的习惯跟个性，我马上用力去改，这个才是学古圣先贤，胸怀要大。不能孤芳自赏，我已经不错了。你看你不错跟谁比，你跟贩夫走卒比，不错，但我们学传统文化，要跟孔子比。我们一跟孔子比，就知道自己自暴自弃;一跟贩夫走卒比，高高在上，就不好了。「德比於上则知耻，欲比於下则知足」。大家看，这句话也在展现什么样的行为值得人家信任。一个人，你看他一言一行，常常提醒自己效法孔子，德比於上，值不值得信任?值得!假如这个人你说他两句，他都说我不错了，我比那些人不错了。这样的人值不值得信任?他不值得信任，他都跟差的人比，怎么会值得信任?「欲比於下则知足」，一个寡欲的人，他在处理大众的事情、公众的事情，他才能刚直。一个欲望低的人，才值得信任，欲望很多的人，迟早出事，所以欲比於下则知足，值得人信任。

　　有一个贪污案，牵扯的面非常非常的大，当地很多高官统统被抓起来。那个走私案，金额吓死人，连当地的公安局局长统统被贿赂。但重点在哪里?重点在所有的官员都有弱点，都有一个没有办法放下的欲望，被收买了。那个走私案的贼头、贼王，他说到，「只要他有想要的，我就能买通他」。好，诸位学长，你还有想要的吗?老祖宗说「无欲则刚」，很有道理。曾经我们听说一个高官，所有的财物、礼物在他面前都没有动，但他还有一个弱点，喜欢看足球赛。后来，那些人真厉害，打听到最后知道他喜欢看足球赛，还真的去买足球票送给他，后来还被人家揭发。他自己就因为这么一点点小嗜好，自己也辞职，郁郁寡欢而死。自己不好意思，退休了，最后可能觉得晚节不保，没多久就去世了。还有一个人，一个高官，喜欢什么?喜欢书法、画山水。这个习惯好不好?看跟谁比。算不错，陶冶性情，结果又变成一个爱好。那个贼王很厉害，没送他，借他看，把一些很稀有的都借他看。然后还称赞他书法写得好，画画得好，可不可以送我们。你看他喜好那个，人家这么赞叹他，高兴，送人。送了之后，我们拿你东西不行，给他钱、送他东西，最后就陷进去了。

　　诸位学长，我们教育出来的孩子，要是金钟罩、铁布衫，没有任何贪欲会无法自拔，这样他在现在的社会才能抵掉这些诱惑。大家有没有信心教育出无欲则刚的孩子?你们没有反应，我们现在在讲信，要有信心!但是很重要的一点，首先父母要无欲则刚，不然教不出来。为什么?「上有好者，下必甚焉」，你父母、领导喜好的，底下的人可能会更厉害。比方父母喜欢赌博，孩子可能就变赌王，为什么?他五岁就开始学了。好的习惯，下一代青出於蓝，坏的也是这样。所以要教育好下一代，很重要的要从我们自身开始要求起，要带好下属，领导者首先要行为世范。而我们刚刚讲的，《弟子规》都有，「德比於上则知耻」;「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。「欲比於下则知足」;「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺，若衣服，若饮食，不如人，勿生戚」。这样的胸怀，这样的德行，值得人家信任。

　　所以信篇讲得好!「话说多，不如少，惟其是，勿佞巧」。一个人在回答别人的问题，在那呃嗯啊，啊半天，那人家还信任他吗?事实是怎么样，正直去回答，勿佞巧，不要动小聪明，不要编藉口。「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之」。一个人讲话，常常讲这些粗话，都不恭敬人，谁还信任他，市井气。我记得好像有一段时间，媒体常常说什么八卦新闻。我们马来西亚有八卦这个说法吗?这个八卦是我们古文明，《易经》八卦这么好的东西，他们居然，真是不振兴文化不行，都已经被他们搞成这个样子。我那天走在路上，看到一句话叫成人之美，经句!注意一看，美容公司。这是成就别人的好事、善事，他把它拿来用这个。整容是破坏自然环境，不注重环保概念。只要破坏自然都会有副作用，什么副作用?五年、十年之后他就开始痛了。而且美容自不自然?我曾经看到过去做过整容的人，笑起来很不自然。其实那一笑人家一看，这个应该整过容了。其实真正能够让人家看起来愈来愈欢喜，是你有修养，是你讲话都柔软、都给人信心，人家跟你聊完天，愈看你愈舒服，你什么时候有空，改天我们再聊一下。闽南话说要有人缘，愈看愈美!有人缘，愈看愈舒服。所以这个八卦不可以乱用，挖人隐私是错误的，传统文化要注重隐恶扬善，不然社会风气都是扬人家恶就麻烦。

　　「道人善，即是善，人知之，愈思勉;扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。为什么我们可能人生会遇到一些别人找麻烦?很多情况可能是我们无形当中言行去伤到别人、去扬到别人的恶，才会招感来人家找我们麻烦。所以学传统文化是当个明白人，找到每一个问题的根源在哪里，然后不要再犯同样的错，学习颜回不贰过。《弟子规》又讲，「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」。这都是赢得人家信任非常重要的态度。还没有判断清楚情况，道听涂说就去讲，第一个最后人家说你讲的都不对，不信任你;再来讲错了，当事人觉得你侮辱他，那就麻烦了。知未的，对於一个道理我们没有通达明了，人家问了，不要装懂去给人家讲，到最后人家去查出跟你讲的都不一样，那对你就丧失信心。「知之为知之，不知为不知」、「强不知以为知，此乃大愚」，这愚昧了。「本无事而生事，是谓薄福」，折自己的福。怎么本无事而生事?一定是好讲、多舌。本来没事，传来传去，加油添醋都变有事，所以口为祸福之门。

　　「事非宜，勿轻诺」，这个都是人在社会当中，处事当中赢得别人的信任。「苟轻诺，进退错」，你轻诺了之后，最后没有办法，还是要婉拒，还是要违背信诺，就麻烦了。可能当时候我们拒绝了，他会一时很难受，可是日久见人心，他一时难受，慢慢了解我们做事很有原则，反而赢得他的尊重。可是因为怕他难受，轻易答应了，最后做不到，可能这一辈子人家都不信任我们。包含我们当下确实不能确定能不能答应，可以先跟他讲，你让我考虑一下，我一些公司、一些我家里的情况，看有没有办法答应你这件事。两天以后你再答应他，缓冲一下。也充分了解一些情况，条件可以，可以答应，条件不可以，可以很清楚的告诉他，请他谅解。其实处事当中，有一个缓冲，还是挺重要的。一下子很急，没考虑清楚，最后进退都很狼狈、都很为难。

　　「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。我们刚刚讲，你讲话很急躁，人家会感觉到你的心很浮。而且你重且舒，讲话很清楚，人家听得很明白，对你讲的话、对你做事，比较容易产生信任。「彼说长，此说短」，好讲长短，这也不值得人信任。「见人恶，即内省」，这样的人值得人家信任，见善思齐，见恶内省。假如见人恶，即要跟人家吵架，即要跟人家冲突，值不值得信任?那就匹夫之勇，那不行。「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」，这样的人不值得信任。一个人在人生的过程当中，他的德行、他的经验都是循序渐进的积累，他不可能一下子就变成很有智慧，变成圣贤。我们成长的过程，没有父母的教导跟提醒，很难不犯错!到了公司去，我们在这个领域重新学习，没有领导同仁的经验传承、提醒，哪有不犯错的?所以一个人假如没有具备「闻誉恐，闻过欣」的态度，他这一生不可能有大作为，他也不可能智慧、德行不断提升，他不受教。所以「闻誉恐，闻过欣」的人值得信任。「闻过怒，闻誉乐」，不肯面对自己的问题，而且好大喜功，这样的特质很容易败事。

　　「无心非，名为错，有心非，名为恶」，有心非的人不值得信任。「过能改，归於无」，知过能改的人值得人家信任。「倘揜饰，增一辜」，不值得人家信任。从这个信再延伸开来，《弟子规》所有的教诲，做到了值得人家信任，做不到不值得信任。诸位老师，《弟子规》我们好好深入，以后会看相、算命，是不?你说这个人能不能用，你看他「入则孝」做得怎么样，忠臣出於孝子之门。你看他能不能跟人相处得和乐，你看他「出则悌」做得怎么样。你看他事情能不能办得稳妥，看他谨慎的态度做得怎么样。刚刚这里，我们对於这个信，我们再思考到，我们赢得了亲朋好友的信任，在这样的基础，我们才能去利益我们的亲人，教育我们的下一代，我们才能去尽我们为人君、为人臣的本分，才能去圆满我们这一生彼此的这一分缘分。

　　「绪余」最后有提到孔子回答子贡问政，这个政就是治理人民，而这个治理人民，延伸到现在的企业都是同样的道理。「足兵，足食，民信之」，这在一个国家团体是非常重要的。子贡也很善学就问，在这三个当中，不得已要去掉一个，先去什么?孔子回答，先把军队去掉。在这两个当中还是有一个要去掉，去哪一个?食物去掉。没食物会饿死，「自古皆有死，民无信不立」。当时候东南亚金融风暴，韩国很严重，很多公司都是面临倒闭。结果有一个现象，我们看了还是非常震动，就是公司里的员工把自己的钱拿出来，然后到老板的前面说，老板你不能倒，我们的钱先借你。你看他的财务已经周转不过来，他没兵也没食，他有什么?民信之!所以韩国在那一次的金融风暴，很快速的又经济复苏，完全取决於他们人民、人群的向心力。所以，其实最关键、最重要的东西，有时候是眼睛看不到的。兵看得到，食物看得到，人心看不到，可是人心可以在最大的危难当中化险为夷，也可能在太平当中一夕倒闭，都是这个信。

　　我们接著来看一篇《左传》的文章，第四页。

　　【曹刿论战。庄公十年。左传。】

　　之前我们讲「郑伯克段于鄢」，有对《左传》做了个解释。《春秋左氏传》包含《公羊传》、《谷梁传》，这三传都是专门注解《春秋》这一本历史的。《左传》是左丘明先生所写的，而他是鲁国人，所以《左传》主要是以鲁国的历史做编年，当然内容还有涵盖到其他的国家。所以这个『庄公』就是指鲁庄公，在『庄公十年』春天正月发生的这件事情。我们来看课文：

　　【春。齐师伐我。】

　　『我』就是指鲁国，齐国的军队，这个『伐』就是侵略鲁国。

　　【公将战。】

　　『公』就是指鲁庄公，决定要应战。

　　【曹刿请见。】

　　『曹刿』了解到君王要应战，他请求跟庄公见一面。他要去以前，他乡里的人知道他要去进见庄公，就对他讲：

　　【肉食者谋之。又何间焉。】

　　国家打仗是大事，朝廷当中有这么多，『肉食者』意思就是享有高官厚禄的人。因为在古代吃得上肉的，是很有地位、有钱才吃得上，所以这里就是指的高官厚禄者，在位的、掌有权位的人。『谋之』，应该这一些人去给庄公出谋划策。其实这个话里，也是有流露了一个很重要的道理，就是吃国家这么多的俸禄，就应该尽更多的责任才对。『又何间焉』，就是说你又何必去参与，这个「间」就是参与、干预这件事情，劝他别去了。

　　【刿曰。肉食者鄙。未能远谋。】

　　就是这些在位的人，这个『鄙』就是粗陋、浅陋，就是见识短浅、浅薄，「鄙」的意思是指的这个情况。『未能远谋』，他们不可能能够深谋远虑。我们要想，为什么这些领俸禄领很多的人，反而不能为国家出谋划策，想不远?这个就提醒我们，人在富贵当中很容易安逸。而且又享有既得利益，就没有那种刻苦、那种牺牲奉献，往往在安逸的生活当中慢慢提不起来。你看很多朝代，在国家很危难，都有外奴侵略的时候，都曾经出现一些非常好的武将。像岳飞，金人看到岳飞很害怕，他所训练出来的军队，饿死了都不可以拿老百姓一点东西，冻死了都不可以去住老百姓的房子，军威、军律非常的严格。百战百胜，打到老百姓对岳飞太有信心了，就跟著他走，觉得跟著他绝对没问题，他打到哪老百姓跟著他，然后就在那里开始生活。所以当岳飞被十二道金牌调回来，一路上所有老百姓痛哭失声，这样好的将军居然国家不用他。岳飞讲的「文官不爱钱，武臣不惜死」，不怕死。文官一爱财就变成既得利益者，一个人好安逸、爱财，他想得远吗?「欲令智迷，利令智昏」，考虑不了那么远。

　　其实人只要起贪念，看事就不见得看得准。这个贪念有对物品，对这些物质的贪念，食物、衣服、车子、房子。再来，对人贪念。比方说你的孩子你偏心，你看事看不清楚。比方说你看到一个女孩子很喜欢，你也看她看不客观。你要很冷静，不是那种欲望起来了，欲望起来看事都看不准，冷静不下来。大家应该有感受，我们在人生的过程当中，比方在读书，或者在工作职场，有没有感觉说遇到这个人，觉得才认识他半个月，好像三、五年的朋友。高不高兴?别高兴太早，那是缘分很好，但是有可能就是因为缘分太好，看不清楚对方的问题，甚至还袒护他的问题，这是「欲令智迷，利令智昏」。这不是我讲的，《大学》讲的。《大学》说，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」，这很少见。所以一个人的道德、修养，看有没有功夫，从这里看，他能把好恶放下，很冷静、很客观去看人事物。

　　好恶的心，心有所好乐不得其正，心都不正了还能利益人吗?比方说我们在团体当中，人都敏感，这个时代人都比较敏感，你们有没有这个感觉?有。奇怪，也没说什么话，怎么他脸这么臭?奇怪我今天连话都没有说，他怎么不高兴?你话都没有说，你刚刚那个眼神，他觉得不高兴，你刚刚他觉得有杀气，比较脆弱。告诉大家为什么会这样?因为家庭的功能温暖不够，人都情感有匮乏。假如一个人他成长的环境，父母很和乐，兄弟很友爱，他内心就很充实，他会很热忱，因为他心里有爱，他就想给。而且告诉大家很有意思，爱心愈给怎么样?有没有哪一个人说爱心愈给愈少的?没有!愈给心量愈大，所以内在的德行很好，那个利息都会一直加，会愈来愈多。我们理解到这个，因为夫妇相处，在这几十年，没有好好的学到古圣先贤这些教诲，夫妇不和，这个孩子从小心里感觉缺乏爱，所以心就比较敏感。你们以后遇到敏感的人，要多鼓励鼓励他，多拍拍他，你可以的!然后每一个眼神要尽量柔软，不要有杀气。

　　我们看，比方说在团体当中，你是领导。一个领导者，底下的人会觉得说，领导跟谁比较好，会不会?你们都没反应，你们的领导有来听课吗?难免人心都是这样会敏感。这个时候，比方说你团体当中都觉得领导比较疼哪个人，这个时候他犯错了，你很严厉的指责他，这些同仁会觉得，领导挺公平的。但是假如他错了，你还袒护他，你人心就失掉了。所以愈亲的人，骂的时候要骂得愈凶，这样人心才能平，understand?我们几千年来都懂，你看我们跟人家吵架，一回来父母就打了，打给谁看?打给邻居看，人心就平，一句话都不说，就回去了。「恶而知其美」，比方说你在公司里面，人家都觉得你跟那个人不和，那个人找你麻烦。这个时候突然有一件事情，比方说推荐人，你就说某某同仁，有这方面的特长，我推荐他。人家说他都找你麻烦，你还推荐他?对你肃然起敬。而且你的领导一看到你有这种胸怀，这个人大气，心胸不狭隘。再来，对团体增加和谐，不去分谁跟谁好，谁跟谁不好。我觉得好像从念小学，就是谁跟谁一派，好累!我常常在那里要站哪边?真辛苦。人都是希求和，谁喜欢分来分去的?

　　在宋朝有一位宰相，王旦。他当宰相的时间特别长，代表他的道德、功业很受到君王跟社会的爱戴。结果因为当宰相，位高权重，做很多决策。当时候有一个官员叫寇准。大家听过寇准没有?寇老西建议宋真宗御驾亲征，这在历史当中挺有名的。寇准学问也不错。寇准一生也是公忠体国，他要死的时候很有意思，他说我差不多了，他交代下去把席子铺好，然后他躺下去就死了。这么死真痛快!前提是一生觉得无愧於社会、老百姓。但王旦的修养比寇准还好。寇准就提到王旦一些决策上有什么不妥，就给皇帝讲这些不好，讲了很多。后来皇帝有一天就跟王旦讲，寇准说你这不好、那不好，讲了不少。你看王旦怎么讲?王旦说，我当宰相这么久，铁定有很多不妥当的错事，寇准是为了国家，忠臣!所以才提出来。大家想，这样的胸怀、度量，给整个朝廷带来多好的风气。但是假如他没有这个胸怀，他就开始说寇准也不好，还给皇帝讲寇准的不好，完蛋了，这个朝廷的纷争就来了，而且两个人都是这么高的位置。所以一个人在团体当中的度量，能化解太多的纷争，大事化小，小事化无。

　　所以「必有容，德乃大，必有忍，事乃济」。好事多磨，必能忍下来，包容下来，才能让事情持续发展下去。不然，容不下了，本来要做好事，全都卷到是是非非、恩恩怨怨的对立去了。人要保持脑袋冷静，我到底要干什么的?是来跟人家争长短、争高下、吵架的吗?绝对不是。是为了团体、为了民族、为了传统文化的复兴，这才是我们的初心。常常保持这个初心，才不会意气用事，走到死胡同里面去跟人家吵架，跟人家是是非非。王旦很清楚，和为贵，所有的大臣都是人民的榜样，臣子都争吵，老百姓学到哪里去?结果后来，王旦老了，要走以前，皇帝很信任他，怎么办，谁做宰相?宰相的位置很重要。王旦推荐寇准，完全没把人家的小恩小怨放在心上。后来寇准做宰相就去谢主隆恩，谢谢皇帝的信任。皇帝跟他讲，不是我推荐你的，是王旦推荐你的。大家想想，当寇准听到王旦推荐他，对他的震撼有多大!摇头，我的德行远远不及王大人的胸怀。一个朝廷有这么好的官，所有的这些同仁就跟著他效法学习。为什么宋朝的忠臣特别多?这些名宰相带头!王旦、王曾、范仲淹，前面的人带好头，这个朝代风气就起来了。

　　所以我们在各地推展传统文化，我们都算带头的人，这个头得带好。包含你是父母、你是爷爷奶奶，你们家族的风气就靠你带起来。以慎重之行立身，慎重的德行、言行来利益自己的家庭，利益自己的团体，道风日远，这个家道才能久远，这个道风才能久远。我们刚好遇到一个时节因缘，在传统文化危急存亡的这个关键，我们一起来参与，一起来尽我们中华儿女的本分。不只有一分热忱，还要谨慎，还要真正用德行去力行。不是靠一个热情，就能成就一个文化的复兴。必须时时提升自己的德行，增长自己的智慧。而且有勇气对治自己的习气，有勇气学习自己最弱的能力，只要能利益大众绝不推辞，这就是智仁勇三达德，才能成就事情。

　　「好学近乎智」，智慧可以不断提升，只要精进不懈怠，学习圣人的教诲。培养德行最重要的，不断扩宽自己的仁慈心。「力行近乎仁」，仁慈不断扩宽从哪里来?从服务人群，体悟到他人的需要、他人的困难。就像我们在学校教书，真正感觉到孩子很苦，孩子很无奈、很无助，我们不能袖手旁观，要见义勇为。我们一个从教的人员，不用人家去催，我们自己就会不断鞭策自己，提升德行跟智慧。「知耻近乎勇」，在立身处事当中，一定可以察觉自己的习气、缺点，用羞耻的心有勇气去对治，不会的能力赶紧去学习，不怕学不会，这个都是勇。要利益他人，不只要有德有智，还要有能力，才能做好我们的本职工作。比方工作上需要学电脑，那就学;工作上需要会唱歌，那就唱。我们那个时候，传统文化制礼作乐很重要，那就学。那个时候没人，我这个臭皮匠得出来撑一撑，还教人家女孩子要怎么做。音乐课没人上，自己上，赶鸭子上架也得撑。你尽心尽力，更好的人就出来了，比你专长的人就出来了，为什么?因为他们看不下去了。因为他们觉得人家这样都肯做，我们比他还有能力就出来了。所以告诉大家，请这些有德有能的人出来，不是靠你的能力请出来的，靠你的诚心请出来的。诚心从哪里看出来?全心全意、尽心尽力、鞠躬尽瘁的态度，就能把很多人请出来。

　　孔明是被怎么请出来的?是刘备比他有智慧?比他有谋略?都不是，刘备诚心。先生未出茅庐，已知三分天下，孔明先生都没有离开他的茅庐，就已经知道天下的大势往三分天下在发展，这是万古之人所不及也，赶紧跪下来，请他出山相助。孔明马上，我已经习惯这些耕田的生活、恬淡的生活，我不想再去管那些纷纷扰扰的尘事，推辞了。刘备一听孔明这么坚定，当下没有办法请出大贤，痛哭失声!边哭边讲，那老百姓怎么办?哭到衣襟都湿了。孔明一看，不忍心，马上就跪下去，「为图将军之志，愿效犬马之劳」，是这么请出来的。是仁慈，对老百姓的那一分诚心，把孔明请出来的。所以很多这些历史当中，我们深刻去理解那些心境，对我们一生都有很大的启示。

　　刚刚跟大家讲到，我们时时都要不忘初心，我们的目的是为往圣继绝学，绝对不能陷到人情的这些是是非非当中去。而真正要利众，一定要把好恶的心放下来，要把贪求的心放下，人才客观，人才有智慧。刚刚是讲到「肉食者鄙，未能远谋」，是因为他们有欲求。其实现在这个时代，外面的诱惑很多，每一个年龄层，其实都有人生的挑战。最近刚好听到一个朋友讲到，他说他的同事(女同事)谈到这个婚姻、男女问题，都说只要他对我好就好了。诸位学长，您的女儿她以后找对象就是一个想法，只要他对我好就好了。你看讲得有没有道理?大家冷静!现在的人，那都二、三十岁的人，看事情多远、多深?值得我们忧心!都二、三十岁的人，到底我们教给他什么人生的判断力?但是「欲令智迷，利令智昏」，她的欲是什么?就是一个对我好的感觉就好了，就可以让她把一生交给对方，幸福交给对方。难怪现在离婚率这么高，因为你判断力不足，都没有慎於开始。缘分不谨慎，哪有可能缘分会好的，慎始才能慎终。遇到这样的年轻人，她说只要对我好就好了，那我们当长辈有没有责任引导她，让她提升对婚姻的认知、男女关系的认知?

　　但是告诉大家，现在年轻人听道理听太多，一听到道理，还没考虑对不对，先好了好了，别罗嗦了。你别怪年轻人，怪我们，为什么?他成长过程当中父母、老师都太罗嗦，罗嗦到他已经下意识一听到道理就排斥。我成长过程当中从没排斥过道理，我交的朋友大部分都比我大，喜欢听年长的人给我们谈人生经验，很有收获。包含我们这个态度，到教育界去，还没教书，只是在念师范学院，赶紧请教教三十几年、四十几年的长者，因为我们已经习惯了。而自己成长过程当中一些重要的决定，一定脑海里就是爸爸、妈妈。父母话少，但讲的话有智慧，都让我们去验证，爸爸讲得对、妈妈讲得对，不是罗嗦，渐渐的我们有事就会觉得一定要请父母指导。这个习惯延伸到社会去，有事要请老师指导、请领导指导、请年长有经验的人指导。

　　讲到嫌罗嗦，一来自己可能做得不好，二来讲的时候没有针对孩子的情况去讲，他觉得讲一大堆他都用不上，最后他就烦了。所以在六十四卦当中，有一卦叫「家人卦」。周文王慈悲，六十四卦里面就有一卦是专门指导家庭的。里面提到「言有物，行有恒」，讲出来的话都跟道理相应，让人听了就很受启发，言语都跟仁义道德相应。言语不跟仁义道德相应，那个言语本身就是自暴自弃。假如一个父母不开口则已，一开口都是切中要害，你的孩子会觉得功夫高深莫测。卢叔叔的孩子来请教他都要排队的，因为他收了很多学生。愈难求的道，孩子愈珍惜。而行有恒，他的这些德行、行为，很有恒心，很有毅力。而且这个恒当中，言行一致，好的习惯，终身保持。爱整洁，做事很有条理，对人很恭敬，孩子从小看到大，我爸爸的人就是这样，他就佩服了。大家不要看一些小动作，那种节俭的动作，那种尽心尽力把自己本分做好的态度，无微不至对自己爷爷奶奶的照顾，那个都会印在下一代的心里面。而且「言有物，行有恒」，这里也提醒我们，让人感佩在言行一致。教育能达到这么好的效果，主要的还是言行一致。

　　孔子教三千弟子，七十二贤。我们看到子路，举一个弟子，他第一次见孔子的时候，戴著是鸟兽的羽毛，肚子前面围的是一个野猪的皮，很粗犷。接受孔子的教化，佩服孔子，最后成为七十二贤之一。到什么程度?临死的时候，他的老师教过他，死的时候都要端端正正，他最后一口气把自己的帽子转正才死，你看那个德行让我们佩服。从这么粗犷的人被孔子教化到这么有德，孔子的魅力在哪里?孔子做到了，他是做到才说，他是圣人。所以我们教育子女，能达到好的效果，绝对离不开身教。不好的效果我们要冷静反思，这个言行要一致的问题。而且只要有开始，都不会嫌晚，「精诚所至，金石为开」。很多长者学了传统文化，回去之后反思、忏悔，自己曾经在家庭里面的错误。本来孩子很叛逆，后来他是真做、真改，他的孩子被他感动，转过来了。我记得那时候我们在办课程，他来做义工，他还说，现在那些有机的食物，拿上来给这些讲课的老师吃，就是他儿子做的。他儿子本来游手好闲，被他感动回来，现在在做有机方面的实验，这都是社会很有意义，而且最急迫的事情。

　　言有物，言语都跟正理相应，而且还要有善巧方便。每一个人他的性格不一样，你讲话的方式也会有差别，正直的人你可以跟他直，言语比较直率;比较脆弱的人，那你就不能话太直了，他受不了，就看每一个人的状况。而青少年他年龄比较尴尬，要大他还不算大人，你说他小孩他不高兴。所以他是不够大人的成熟，他要装个大人的样子给你看。这个时候他特别重面子，你就留他三分面子，顺势给他引导。你不要一下说，对你好就好了，你也太没头脑了，你也看得太短了。你这么一讲，我不跟你好了，你一下子就把她全部否定掉，她很难接受。你就跟她讲，对你好很重要。大家有没有觉得青少年有时候特别需要人家认同他?你一认同他，我跟你同一国的。对你好很重要，那你希望对你好多久?你不就顺著他的思考把他拉长吗?好多久?当然，这个讲话没有一定的，你要顺著那个互动很自然。不要今天听完，像背公式一样，回去好好用一下，结果一用，对方没反应，没效。只要你是一心为他好，到时候都有很多很好的言语会出来。

　　你说，好很重要，好多久?假如她接说，好一辈子!对，真有智慧。可是假如你说好多久?她呆呆的看著你，那你就要接话了，当然要好一辈子是最好!那要好一辈子的，那个爱、那个对你好，一定是真爱，真爱不会变。那你不就是在把什么是爱，不知不觉就跟她沟通了吗?而真爱不会变，人的爱它是有源头，就像那个河有源头活水。真爱的源头、原点在哪里，你知不知道?孝顺父母。「夫孝，德之本也」，父子之爱天性也。所以你要先观察这个男的对他父母孝不孝顺，那个爱才是真的，她就会去判断了。有一些年轻人说，他对我好就好了，对他父母怎么样我不管，这个就在引导她懂得会判断。而且真爱那是情义的结合，所以男女走向夫妻，是情义的结合，不是欲望的结合。而且他真爱你，他一定会为你著想，他绝对不会伤害你的身体，不会伤害你的名节，他是真爱你、真尊重你。他不会冲动之后造成你还要堕胎，堕胎很危险，甚至以后就不孕了。他假如真爱你，他不会考虑这些事吗?那他那个爱不是真的，那是欲望，一时冲昏了头，根本就没有为你想，哪是为你好?

　　再来，当然我们在引导的时候，要以孩子他能体会的一些人生感受，这个很重要。因为有时候我们讲的都是自己，他会觉得那是你不是我。比方说我们跟她讲，你从小到大，二十多年来，你交过多少好朋友?她说谁谁谁都是我的好朋友。请问现在有没有跟你在一起?她说有几个，现在在美国、在哪里，或者失去联络了。人生的缘分，你很难讲能长长久久，难免会有缘聚缘散。这个男孩子他能想到，我虽然有缘跟你谈感情，但人生的缘分不一定具备我跟你走向婚姻，所以还没走向婚姻以前都不能保证这个缘分，我必须尊重你往后的人生。假如刚好这个缘没具足，我又没有好好爱惜你，又失了分寸，以后你又找一个对象真的要结婚，你那个丈夫又打听说，你以前跟某某男孩子怎么样怎么样，那你一辈子都不幸福。这个男孩子为你的未来考虑，这才是真正爱你的人。

　　诸位学长，这不是讲给女孩子听，男孩子也得听。这些话我们有没有去跟年轻人说过?你没跟他说过他不懂，他没想过。我们只在那里害怕，他们会怎么样怎么样，你得教他判断。所以有时候话不讲清楚，现在他们也想不到那。包含你跟她说，他对我好，他到底喜欢你什么?喜欢我长得挺漂亮的。他好你的色。你就要跟她讲，「以利交者，利尽而交疏;以势交者，势倾而交绝」。这句话讲过没有?没有吗?今天没有，因为还没讲二十一次。「以利交者，利尽而交疏;以势交者」，我们去攀人家那些关系，「势倾」，等到他没有那个地位、权利了，这个交情就不存在了。利、势变化莫测，这都是过眼云烟。「以色交者，华落而爱渝」，因为美色不能一直保持。可能这个女孩会跟你讲，我管不了那么多，反正我现在他喜欢就好了。有没有可能这么回答你?你可以顺著她讲，对，他现在喜欢你，他假如遇到比你还漂亮的，他会不会又喜欢别人?别人的美色比你还好，而且自己的美色又不能保持，所以情感不是建立在欲、跟色、跟利上。应该是什么?「以道交者，天荒而地老」，这个都要让年轻人能想得比较深远一点。

　　当然，接著还要引导回来，你希望别人爱你，那你有什么值得别人爱的?你得让他了解要充实自己、提升自己。充实真的能够经营好幸福美满婚姻的德行跟能力，而且你要告诉她一个人生真相，「龙交龙，凤交凤，老鼠的孩子会打洞」，这个她比较了解。你假如再有学问一点，「有德此有人，有人此有土」、「方以类聚，物以群分」。你的姻缘也是你自己的心、自己的德行感召来的，你假如重视德，你就会遇到能欣赏你德能的人;你重视色，当然你吸引来的就是好色的人。时间到了，我们下一节课再继续来看课文。谢谢大家。