蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第47集）

   日期:2016/9/19 22:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好!首先，祝大家圣诞节快乐。我在这几年，将近六、七年的时间，好像是五次的圣诞节都在马来西亚。每次都给我有很深的一些感悟，像第一次是二00四年的十二月二十五号，第一次跟我们马来西亚的同胞们一起交流，刚好二十四号好像是印尼的海啸。去年的耶诞节，好像法国到英国的火车，叫做「欧洲之星」，还因为下大雪太大，结果很多旅客被留在地下隧道，长达好像十几个小时的时间。所以这些都属於上天垂象，在耶诞节前夕的这些讯息，到底在昭告世人什么徵兆?这个值得我们思考。

　　从我们中华文化当中了解到，这个灾难的根源在人心。「作善降之百祥，作不善降之百殃」，所以这些徵兆都在提醒人们，现在最重要的事情要断恶修善。其实这些徵兆，我们不能把它当灾祸看，要把它当大慈大悲看，它在提醒人们赶紧回头。师长曾经说过，这个灾难为什么会这么大?主要是东方，尤其是中国人、华人，忽略了古圣先贤的教诲，伦理、道德、因果的教育，西方人忽略了宗教教育。这是一句话把根本问题点出来了。西方的宗教对他们的民族影响非常深远，他们是政教合一，政治都受到宗教的这些教化影响。所以当西方人不相信《圣经》，不相信宗教的时候，他人性的堕落也会非常快。我们东方人、华人，假如不重视祖宗的教诲，我们就看到一个事实，短短几十年整个社会风气、人心快速堕落。所以「教学为先」!

　　而圣诞节对於世人，代表的意义是什么?应该是耶稣圣诞，他的教诲可以带给人类和平、吉祥才对。所以圣诞节最重要的事情是学《圣经》。现在一般的人觉得圣诞节首先想到的是什么?圣诞树。树假如继续思考，树是树立德行，那可以!向耶稣学习，树立像他一样仁慈博爱的胸怀，这个就有意思了。圣诞节还想到什么?放假。可是告诉大家，道德不能放假。道德放假了，放假就是人类堕落最危险、最快速的时候。学校，尤其中学，最怕什么?放假。因为人没有教化，一放假就放纵，很多中学老师担心，孩子来了，很多女孩子要堕胎。你说现在假期到底代表著什么?我们几千年来老祖宗教的「寓教於乐」，所有的艺术都含摄著伦理、道德、因果在里面。思考到这些智慧，不得不佩服我们的祖先。不得不佩服跟思考，为什么汤恩比教授说，解决二十一世纪的社会问题要靠孔孟学说跟大乘佛法。所以我们面对这个大时代，这是我们共同要担起的使命。尤其是华人，我们有孔孟学说，我们有大乘佛法。假如我们不带头来落实，给世界走出一条活路出来，那我们这个时代的华人要背一条罪，大家知不知道哪一条?叫见死不救。这一条罪很重，不知道便罢，知道、懂了还不做，良心何在?

　　所以师长是我们的榜样，知道老祖宗的智慧好。最近老人家搜集了两套书，一套叫《群书治要》，唐太宗那个时候编出来的一套治国宝典。后来没传下来，传到日本去了，到了清朝，又从日本进贡到中国。非常精辟记录了几千年如何治理天下重要的这些道理。另一套书是《国学治要》，收录了《四库全书》的精华。因为我们有五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的效果，不管在治家还是在治国，这都是全世界最高度的智慧。由我们来行道、来做出来，进而给世界信心，向世界弘扬开来。不然你说现在的政治人物他怎么知道怎么治国?他知不知道治国当中「人存政举」，人才是最重要的。这些道理我们没有从古人的这些经典当中，可能一辈子都还没搞懂。

　　我记得自己在念高中的时候，我大学联考考得不好。大家对我应该都比较了解，因为我大学联考前一天都睡不著觉，太紧张了，得失心很重。其实得失心很重是近因，比较近的原因。大家知不知道远因是什么?远因就是没有福报。有福报的人怎么考都考得好，没福报的人平常模拟考都很好，正式考试那一场就考不好。为什么没有福报?你看我们现在思考，都会一直往根源，君子务本。「求木之长者，必固其根本」，你们接得好，这样我圣诞节比较不会太难过。「欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义」。你看我们几千年的华人思惟，都是从根本去思考问题，而这个态度，在任何一个领域都可以发现。比方医学，「不治已病治未病」;政治，「不治已乱治未乱」。各个行业都务本，强调的都是商道、医道、师道、君道、臣道，都抓本分，都抓根本。

　　请问大家，现在各行各业先重视什么道?金钱之道。本末倒置!我们是不是中国人?我们是不是中华民族的儿女?我们现在空有一个黑头发、黄皮肤，实质上，假如我们的思惟都是自私自利，那我们不是真实的中华儿女。甚至於我们的行为是在侮辱我们这个民族，跟祖先的教诲不同。所以这一生能明白自己的问题在哪，心里比较踏实。所以为什么我大学联考考不好?因为从小看同学考试，看到考得比我好就嫉妒，考得比我差就高兴。那时候也没读《朱子治家格言》，不能幸灾乐祸，无形当中心念就折了很多福，考试就考不上。后来明理了，心念一转，不要自私自利，要处处为人著想，「君子成人之美，不成人之恶」，念头一转，怎么考都考得还不错。所以祸福在哪?一念之间。

　　虽然我大学联考考得不是很好，但是告诉大家，我有一科是全班第一名，大家一定猜不到。这就不用了。虽然是全班第一名，还是考不好，哪一科?三民主义，全班第一名。我那时候考得不是很好，可是我的导师就是教三民主义的，所以他一看到我很高兴跑过来，你是全班最高的，还敬我一杯。但是我总体来讲考得不好。而在读三民主义，它内容里面还包含各个国家、民族，在近代这一百多年的思想，尤其重视民主的发展，重视制度宪法的设计，花了很多精神，不知道投入了多少专家学者在那里研究。请问大家，这个国家跟社会愈来愈安定吗?努力有结果不一定会有好结果。这一句话，大到治国、治天下，小到治家庭。请问大家，这五千年来哪一个时候的父母花最多时间教小孩?我们这一代。请问大家，五千年来，哪一代教得最不好?怎么这样?按照数学来讲，应该成正比，付出的心力应该跟成果成正比，为什么成反比?有句成语讲「本末倒置」。治家的本在哪?治国的本在哪?德者本也，人存政举，有德的人才才是国家社会最重要的基础，而所耗的时间都在制度上，那个是枝末。只要有好人，他自然就能够用到好的制度，可是没有好人，制度再好，变成政客玩弄的工具。

　　所以我们学习传统文化、学习古文，学习的是什么?智慧。「治国经邦，谓之学」，这才是真实学问。「修身、齐家、治国、平天下」，这个叫学问。不是记一大堆经句跟知识、词汇而已，那是玩弄文章。「安危定变，谓之才」，能够在家庭社会、民族危难之下，他能够扭转乾坤，这个叫才能。我们上次跟大家谈的一个重点，居安思危。我们现在有没有居安思危的德行?有没有安危定变的智慧?要学这个。所以在治国当中，法者国之本也，我们看到各个国家说，宪法是国家的大根大本，没错，法者国之本也。但什么是法之本?人者法之根源也，这些宪法、这些制度是人来用的，得要有好人!所以这个人是指什么?圣贤君子，他来带领人民，这个国家就有福，叫人存政举。我们之前也跟大家谈过「才德论」，什么才是真正的人才?里面有提到，「德者，才之帅也」。所有的才能要为什么所运用?为他的德行。这个都是抓到本，人才是本。什么是人才?有德的才是人才。那我们现在家庭教育、学校教育、社会教育，有没有把教道德摆在第一位?所以能不能扭转，要本末不能倒置!

　　这是治国当中要从我们的经典才能真正找到这些根本解决的方法。所以我们华人自己要先深入中华文化，我们才可以去帮助其他不同的民族国家。从哪里开始做?从马来西亚开始做。昨天师父在对大众开示到，马来西亚一千多个华小在学传统文化，六十几所独中在学传统文化，又有全世界最多的净宗学会，然后又有好的国家领导人，纳吉首相也非常重视中华文化，这个叫「政通人和，上下一心」，由这个国家带领全世界来学习五千年的伦理、道德、因果教育。你们有没有突然觉得肩膀有点重，有没有?没有，你们是用心去领受这句话就不会觉得重。会觉得什么?会觉得很幸福。为什么?这一生没白来，踏实，有意义。人就怕上了年纪，觉得这辈子没干一件有意义的事，那个时候才觉得很沮丧、很没意义。面对这个大时代，从我们开始做起，带头起。

　　我们祖先里面有没有平天下的智慧?有!大家看唐朝时候，各个种族跟宗教融合在一起，这么和谐。在历史当中记载，唐朝那个时候多到要九个人翻译过来最后才让皇帝听，然后皇帝回答要经过九个人再翻译给那个人听，大家看当时候整个汉文化影响的国家民族有多少。而唐朝那个时候各个宗教都在神州大地弘扬，都没有冲突。我们文化里面兼容并蓄，看我们穿的服装就知道，你看雍容博大，袖子都这么宽，而且是圆的，外圆内方，连衣服都在提醒每个人做人。汉服，男的汉服很挺，代表做人要中正。所以怎么样让天下太平?师长老人家曾告诉我们，宗教与宗教和睦相处，政党与政党和睦相处，种族与种族和睦相处，国与国和睦相处，这四个做到了，世界就能和平。而这个重点在哪?要平等对待，才能和睦相处。不能高下，不能批评，不能瞧不起人。这个道理，大家有听过吧?跟我们有没有关系?

　　请问我们自己有没有带动宗教与宗教和睦相处?诸位学长，你们家有没有刚好坐在一个桌上，有基督徒，也有天主教徒，开一个宗教大会。所以宗教与宗教和睦相处，事实上在我们这个时代非常关键。因为宗教徒非常多，而宗教徒有使命感，因为他接受这些经典的教诲，他愿意去承担这些使命。所以宗教和睦了，能带动整个伦理道德的复兴，是一个相当大的关键。可是假如宗教徒之间不和谐，不只不能带动社会这些道德的复兴，甚至於还会产生副作用。为什么?人家不是宗教徒的一看到，你们这个宗教徒说仁慈博爱、仁爱慈悲，结果你们彼此都相处不好。请问，他们会相信宗教徒吗?会相信宗教的经典好吗?那就不相信了。所以宗教之间不和睦相处，那是我们用我们的行为污蔑了宗教这些神圣的教诲，我们不只没有功还有罪过。

　　那怎么样宗教与宗教才能平等对待、和睦相处?今天怎么这么多问句。我们这个问，都是为了能找到根本，找到下手处，这个问才有意义。下手处很重要!大家看，颜回好学，而且他很会问。颜回问孔子怎么样做到仁。孔子说，「克己复礼为仁」。首先要克除自己这些习气，克除习气是自爱，不能让自己变成欲望的奴隶、习性的奴隶。自爱进而爱人，我们还有这么多贪心傲慢，不要说去爱人，人家跟我们一接触，就被我们伤害了，还爱。所以孔子讲「克己复礼」，一个人克除习气，都能恢复到对人的恭敬、对人的爱心。颜回接著问，「请问其目」。请问落实在生活工作、处事待人当中，从哪里下手?大家有没有经验，比方听到一个很好的道理，「太好了，道理太好了」，结果一回到家，不知道从哪里做。请问大家，有没有刚好有一个朋友讲了很好的道理，你听了也很欢喜、很佩服。然后你接著跟他说，「请问从哪里下手」，大家有没有这么问过?要学颜回，善学，学的都是实实在在的，没有虚的东西。孔子回答「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。所以，所接触到的，看到、听到的，只要会影响自己的恭敬心，会让自己起邪念的东西都不能接触。因为一接触这些东西，邪思邪念很多，我们看到哪一个人能对人家尊重?那就谈不上尊重，谈不上爱护了。

　　所以，还得从自爱下手，只要会污染自己的东西，都不能碰，要有自知之明。比方说我们今天大家一起学习一个礼拜中华传统文化，一个礼拜之后去看一场战争片的电影，一个半小时。请问大家，一个礼拜学的东西还剩多少?或者去逛百货公司，琳琅满目的商品，七天的道理已经抛到九霄云外去了，可能贪念、什么念都起来了。尤其现在男人不好当，最好别去百货公司，因为百货公司女人穿的比较fashion，比较时髦。但这个时代，要记住，不要随波逐流。我们还是要有判断力，怎么吃是对的，怎么穿是对的，不能人云亦云。所以「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，其实任何言语，只要自己已经情绪起来了，最好别讲话。为什么?我们已经没对人恭敬了，情绪用事了，赶紧先离开现场，深呼吸一下，调整调整，觉得心平气和才可以讲话，不然言语也是失礼。情绪话尚且不可，更不能讲伤害别人的话。还有「非礼勿动」，起心动念不可以违背性德，违背性德当下这个念头叫自暴自弃，就不自爱了。我们从颜回跟夫子这个对话，我们举一要反三。告诉我们任何一个好的道理、好的理念，我们一吸收到，马上提醒自己，从哪里下手，那《论语》这段话对我们就利益一辈子。

　　我们都知道宗教和平很重要，我们自己从哪里下手?从不同宗教文化互相学起彼此好的文化。因为我们学习了就会互相尊重、互相欣赏，进而互相沟通，然后和而不同。很和谐，互相学习，互相切磋，但保留不同的部分，这个就是君子处事的风范，「君子和而不同」。而那个共同的部分，可能就是所有学习经典人共同的责任。在我们这个时代，我们都有责任把共同的伦理、道德、因果教育弘扬出去，这是我们这个时代所有学圣贤智慧的，或者是宗教经典的人应该有的使命感。我们互相学习彼此的宗教教诲，刚好今天是圣诞节，我举几段耶稣基督的教诲，我们说了就要具体实践。

　　在《马太福音》里面，其实这是师父选的，我是借花献佛，献给大家，但是我们愈读愈觉得，真的是英雄所见略同。当然今天英国人、法国人，他们在学习《论语》、学习中华文化，请问大家，谁受的刺激最大?我们华人!太丢脸了。我上次去英国被刺激得很严重。为什么?到英国去，到剑桥大学去，结果师长要给他们这些研究所跟博士班给他们讲课。结果就看到一个英国人，站在那里用比我还标准的华语做主持人，他的北京话讲得比我还好。然后还了解他们写论文，用《孟子》写，用《无量寿经》写论文。我们在那汗颜摇头。我的心里在那里想，假如有一天，我必须到英国来学中华文化，可能我听课的过程当中头都是抬不起来的。这是很大的耻辱，「知耻近乎勇」，懂得羞耻才有勇气改过、才有勇气奋发、才有勇气承担起民族的使命。

　　假如我们东方人，学西方的宗教学得很认真，西方这些宗教徒不好意思了。假如我们佛弟子学习《圣经》，学得比他们认真，他们也不好意思了。大家看师长到天主教去讲《玫瑰经》，讲得很好，他们都印光盘流通学习。现在道教有很多流通师长讲的《太上感应篇》。从这里我们要学到师长胸怀天下的这分心境，见到了，能做多少，尽心尽力，不分宗教，不分种族。而《耶稣基督嘉言录》里面有提到，「虚心的人有福了，因为天国是他们的;温柔的人有福了，因为他们承受土地」。大家要举一反三，这一句话读完，另外一个意思就是，傲慢的人悲惨了，傲慢的人要接受审判了。这里是温柔的人有福了，脾气大的人没福了，太刚硬的人没福了。「怜恤的人有福了」，就怜悯别人的人，有慈悲心的人有福了。「清心的人有福了」，这个清心寡欲的人，知足常乐的人有福。「使人和睦的人有福了」，我们一开口化解人与人之间的冲突，绝不能一开口增加人与人之间的对立冲突，那言语就造孽了。「为义受逼迫的人有福了」，你为了道义，还被人家欺负，没关系，人欠你，你们也不配合一下，人欠你怎么样?天还。你们回答的声音，信心不够。我们这几个礼拜都在讲信，这个信有诚信、有信义还有信心。信心是最根本的，人有信心他才能踏踏实实完全没有怀疑的去力行圣贤教诲。

　　这里又讲到，「人若因我，辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，你们应当欢喜快乐」。你们最近有没有被人家骂?有没有?有就恭喜你，你的业消掉了，福快来了。接著这里讲，「凡向弟兄动怒的，难免受审判;凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」。所以不能瞋恚、不能动怒、不能骂人，都要接受审判。大家看，跟我们老祖宗教的都一样，都是相通的。彼此了解，互相学习，互相尊重就和谐了。这一段又讲，「所有你在祭坛上献礼物的时候」，就恭敬神、恭敬基督，「若想起弟兄向你怀恨」，就是还有人怨你。本来要去献礼物给上帝、给基督，还想到你做的事让人家不平、让人家埋怨，「那就把礼物先留在坛前，先去同弟兄和好，然后再来献礼物」。这个好!能够得福的是什么?是依教奉行的人，不是献礼物献很多的人。所以依教奉行才是真正的供养，意义实质大过形式，我们从西方宗教里面看都是这么教的。「父母不孝，奉神无益」，林则徐先生说的，「存心不善，风水无益」。

　　接著还有一句很好，都很好，念几句跟大家分享一下我学习的喜悦。「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌」，你看胸怀这么大，「为那逼迫你们的人祷告」。大家想一想，这些宗教徒都深入这些的教诲，现在哪有国家跟国家的战争?哪有那些纷乱?都是不听话造成的。你们能真正爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告，「这样就可以作你们天父的儿子」，这叫好儿子。「因为，他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义的人，也给不义的人」，这就是学习上天平等的慈悲。接著这里还讲到，「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看到」，你看这是心法。《朱子治家格言》说，「善欲人见，不是真善」。那是带著名闻利养的心，要发自内心去行善，不是做样子给人家看，那变伪君子了。

　　又讲到了，「你们不要论断人，免得你们被论断」。你看这不是种瓜得瓜种豆得豆吗?用《弟子规》讲，叫「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」。「因为，你们怎么论断人，也必怎么被论断;你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」。这个就是因果的道理。《大学》里面讲，「货悖而入者，亦悖而出;言悖而出者，亦悖而入」。你讲骂人的话出去，过不了多久，收回来的就是人家骂你。所以曾子就讲明白了叫「出乎尔者，反乎尔者」。你爱心出去了，因缘成熟人家的爱心就回到你身上;你的怒气出去了，时节成熟人家的拳头就挥回来了。所以有一句俗话叫，「打人就是打自己，骂人就是骂自己」，这个很有道理。

　　接著又说，「为什么看见你弟兄眼中有刺」，见人家不好，为什么你看见你弟兄眼中有刺，「却不想自己眼中有梁木」?梁木就是很粗的木头。就是我们都是拿著放大镜去看别人的缺点，然后都是拿望远镜看自己的缺点。其实可能我们比人家不好，还尽挑别人毛病。我们老祖宗讲的，「工於论人者，察己必疏」。很会论断别人的人，反而看自己的问题看不清楚。我们之前不知道大家有没有印象，子贡口才最好，有一天子贡批评人，「子贡方人」。「子曰：赐也，贤乎哉」?子贡，你很贤德了吗?「夫我则不暇」，夫子说，我对治自己的毛病时间都不够了，哪还有那么多的时间去论断别人的长短?夫子这些教诲、心境很值得我们学习，夫子没时间去乱批评人。夫子说他「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。每天担心的是道德、道义有没有做到，自己的缺点有没有改过来，这是圣人用功的地方。

　　这里又讲到，「你们愿意人怎么待你们，你们也要怎么待人」，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。「掩盖的事，没有不露出来的;隐秘的事，没有不被人知道的」。我们接一句，「若要人不知，除非己莫为」。而且《大学》又讲，「莫见乎隐，莫显乎微」。最明显的地方在哪里?最隐秘的时候人就装不出来，全表现出来了，最微小、微细的地方人也装不出来，从一些小动作就看到一个人他内在的状况，骗不了人。而俗话又讲，「举头三尺有神明」，那更骗不了了。这里又讲到，「我弟兄得罪我，我当饶恕他几次」?有人问耶稣这个问题。你们有没有问过长辈，他得罪我了我可以饶恕他几次?到第七次可以吗?接著耶稣就讲，「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次」。四百九十次，不简单!包容人四百九十次，我看浪子都回头了，顽石都点头了。你能包容一个人，包容四百九十次。

　　《德育故事》里面，张公艺先生家里九代同堂，这么和谐。皇帝问他，你怎么治理这个家的?他在纸上写了九十九个字，九十九个「忍」字。他回答了皇帝的问题，意思就是说，实在家里的人做的事情忍不住了怎么办?忍，真的忍不住了，再忍，能忍九十九次，我看事情早解决了。忍到第九十九次，忍辱波罗蜜就差不多，那个功夫已经修到什么事都忍得了，都包容得了。接著这里讲到，「有一个人来见耶稣说：我该做什么善事，才能得永生」?你看很准!要讲最重要的时候连麦克风都配合，刚好没电。这要求这么圆满的果，因是什么?应该做什么事情?「耶稣对他说：你为什么以善事问我?只有一位是善的，就当遵守诫命」。哪些诫命?「不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证。当孝顺父母，又当爱人如己」。你看完全是我们儒家讲的孝道、仁爱之道，而且包含什么?五常。我们刚刚看的，不要杀人，仁;不要偷盗，义;然后，不要做假见证，信;不要奸淫，智，礼、智都包含在里面。跟佛家讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，同样都是相应的，确实是英雄所见大略都是相同的。愈了解，还在那里互相不信任、互相批评就没有道理了，那也是造口业。

　　所以从我们开始落实，跟不同的种族、宗教，互相学习他们好的文化，赞叹他们的文化，尊重他们的文化，很多纷争就没有了;再共同来向社会推展伦理、道德、因果教育。《孝经》里面也讲，「敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦」。敬耶稣基督，则基督教徒悦;敬圣母玛利亚，则天主教徒悦;敬阿拉，则回教徒悦。你们都会举一反三，我就不再讲了。你看这些经典很活，无量义在里面，从我们能真正对一切人礼敬做起。而我们今天学习传统文化，每个人的收获不同，根本在哪?在我们心真诚恭敬决定的。愈真诚恭敬，收获就愈大。所以我们同时读经、同时听课，收获决定还是在我们自己的态度、心境上面。所以我们一起学习古文，这些都是千古文章，我们要带著诚敬的心来感激，来领受老祖宗的教诲。

　　而我们五千年的文化当中，我们最熟悉的五经、十三经，其实十三经就是五经再展开来的。五经当中最悠久的是《易经》，六十四卦，用六十四个天地之间的一个表法来教化我们。之前有跟大家提过，比方是「鼎卦」，三足鼎立。但是我们假如没有量力而为，这个鼎可能足折掉了，整个菜肴就翻掉了。这一卦里面还提醒我们做什么事情要度德量力，不可硬撑，不可轻诺，从鼎当中启发人生的道理。包含「泰卦」，泰卦是地天卦。从这个卦象我们体会到什么?天在上、地在下怎么这一卦是地天卦?地在上、天在下。什么表天，什么表地?在夫妇关系里面，男子表天，女子表地。这一卦就是告诉我们，太太站在先生的角度想一想，先生站在太太的角度想一想，互相设身处地就通了，叫阴阳相济，就沟通了，就不会隔阂了，叫「否极泰来」。

　　「否卦」是什么?叫天地卦。天都是想著他自己，地也想著他自己，没办法沟通。所以有一位太太，以前就常常抱怨她的先生，觉得我付出这么多，怎么先生都不多体恤我一点。结果有一天她转了个念头，先生不能是说我的先生，我的是占有!先生他的角色不是只有我的先生、我的丈夫的这个角色，他还有哪些角色?他还是人家的儿子、人家的大哥、人家的弟弟、人家的父亲，可能他还是人家的领导、人家的老师，各种角色，他都得去尽他的本分，怎么可以要求他只做到我这个部分，只专注到我这个部分?要能体谅到先生的不容易，甚至是夫妻一体去成就彼此的德行跟他的本分。念头这么一转，从抱怨就变成体恤了。这个就是一念之间，否卦就变泰卦了。

　　所以诸位学长，否极泰来在哪里?在我们的一念之间，在我们自己的生活当中。请问大家，现在内心里面还有没有对哪一个人有怨?你们没有反应，你们都不敢反应。看大家的脸色还有，人假如内心里统统没有埋怨，任何一个人都不怨了，笑起来应该跟许哲女士差不多，像婴儿般的笑容。你看小朋友，你才刚骂完他，过三秒钟，他就跟啥事都没发生过一样。我那时候在小学教书，刚训完学生，刚好下课，他回去收拾书包，才过了三十秒左右，他看著我老师拜拜，我还转不过来，还笑不出来。所以他心里没有去装这些拉里拉杂的东西，人那种天真、纯朴就表现出来了。所以《易经》里面的义理给人生的启发非常大。

　　上一次刚好跟大家谈到「曹刿论战」，上个礼拜好像没有说要背哪一篇，背哪一篇?「曹刿论战」。哎!让我太感动了，要流几滴眼泪，我只是说《左传》的文章这么好，要背而已，大家居然这么主动。所以自古至今，成就道德学问都是主动的人，而不是被推的人。好，我们待会来背。而这篇文章里面，一开头曹刿要去见君王，他的乡人就说「肉食者谋」，你干嘛去凑热闹?他说「肉食者鄙」。所以就提醒我们，人在顺境当中，在福分当中，很难守得住，容易堕落。其实好多篇文章，我们最近学的，都表现出这个精神出来。包含上一篇，我们复习一下。「殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。竭诚，则胡、越为一体;傲物，则骨肉为行路」。所以人习气一起来，傲慢一起来，他就要败了，他的败相就露了。所以怎么样才能永保吉祥，这学问要不要学?

　　孔子有一次，鲁国国君问他，我听说把房子往东边盖不吉祥。孔子实在是尽忠到极处，哀公就问个盖房子东边延伸出去不吉祥，孔子就把治国的大道告诉他，抓住每一个机会。孔子说，我只听过，圣贤人讲五点不吉祥，没听过房子往东边盖不吉祥。哪五点，「损人自益，身之不祥」。一个人自私自利就折福了，他的灾祸很快就来了。「弃老取幼，家之不祥」。一个家庭里面忽略老人，不孝顺老人，都围著小孩转，宠爱他，家之不祥。大家看，现在人的行为思想都落在这些不吉祥，怎么可能说社会不会乱、灾难不会来?「释贤任不孝，国之不祥」。贤德的人不用，都找那些谄媚巴结，只会说大话的人，国之不祥。尤其民主国家选人要选什么人?会选吗?所以民主国家首先投票的人要先接受如何选出一个好人，不然他投票投错了。投票投错了，你选出来的国家领导人，你要负因果责任!到时候阎罗王会把这个档案调出来。所以我们在民主国家投票要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，你选出来的国家领导人贪污，你有罪过;选出来的国会代表打架，自己要背因果责任。

　　怎么选好人?依《论语》来选，依经典选。《论语》第三句就讲，「巧言令色，鲜矣仁」。结果很多人都喜欢挑口才一级棒的，很好的，骂人骂得很凶的，把他选出来。结果在国会里面骂人骂得特别凶，下一代很难教，因为他们是公众人物。《论语》里面第二句讲，「孝悌也者，其为仁之本与」。你要挑好人，挑仁爱的人，要看他孝不孝顺父母，友不友爱兄弟。所以古人懂，他举孝廉，孝则有德行的根本，廉就不贪污，孝廉是做人做事的大根大本。所以以后大家投票，先去了解一下他的家庭背景。尤其是媒体，应该从这些地方去做才是务本。第四点提到，「老者不教，幼者不学，俗之不祥」。整个社会的风俗为什么不吉祥?因为上一代没有责任把这些伦理、道德、因果教给下一代。最后「圣人伏匿，愚者擅权」，圣贤的教诲没人学，这些功利主义、小人的思想横行，「天下之不祥」。

　　所以我们怎么转变灾祸，就要从承接这些智慧开始。我们都清楚习气一起来，人的灾祸就要来了。那怎么样保持这一生完全没有灾祸都是吉祥?《易经》六十四卦里面只有一卦是全部都是吉祥的，六爻皆吉，就是「谦卦」。「谦卦六爻皆吉，恕字终身可行」。所以从这一句当中，我们体会得到谦虚、恭敬、谨慎才能不招感灾祸，才能吉祥。所以礼让、忍让、谦让，这些德行是一个人能趋吉避凶的关键所在。所以我们接下来看几篇文章，来体会一下谦虚、谨慎的重要性。六十二页，我们《古文读本》六十二页。这几篇文章都是从汉朝《说苑》节取出来的。《说苑》是刘向他们搜集了汉朝以前很多圣贤留下来这些教诲，把它收录在一起，很精辟。我们看到这里讲到：

　　【存亡祸福。其要在身。】

　　『存亡祸福』，它最根本关键在哪里?在一个人的修身、修养。比方人贪财、贪色起来了，他祸就来了;他能洁身自爱，他祸就避开来了。包含傲慢祸就来了，谦虚福就来了，所以『其要在身』。

　　【圣人重诫。】

　　所以圣人的教诲，特别重视自我的警戒，自我提醒，别人的提醒有限，自己能时时提醒自己，重要。提醒自己到什么程度?每个念头都要谨慎。所以观心为要，观自己的每一个起心动念。因为每一个念头就像一个种子，善念是善种子，恶念是恶种子，这个种子只要种下去，这个念头只要起来，以后一定会招感来结果、果报。因为有种子，因缘一成熟，它就发芽，它就成长。所以不是不报，时候未到。这个道理真明白了，人的谨慎到什么程度?不起邪念，不起妄念。这样的警觉性，功夫就很高。

　　之前听钟博士讲《朱子治家格言》的时候，有举到一个例子。美国有一个男子，在一个酒吧喝酒，看到两个年轻漂亮的女孩进来，就起邪念，就跟她们搭讪谈话。才起邪念，结果不知道过了多久，喝著喝著他就糊里糊涂了，因为那个女孩在他的饮料里面放迷幻药了，就让他昏过去了。结果他醒来的时候是躺在浴缸里，泡在冰水里面，他两个肾脏被那两个女孩子取走了。两个肾脏都没了，他之后不知道怎么活，我也很难想像，肾脏被挖走了。就因为起个邪念，还没有邪行，招感来的果报就这么惨。所以我们从小教孩子非礼勿动，连念头都不能妄动。所以『圣人重诫』：

　　【敬慎所忽。】

　　非常警惕、谨慎，不敢疏忽。

　　【《中庸》曰。莫见乎隐。莫显乎微。】

　　这个话里面表现出来就是没有比隐密黑暗处更容易显现。其实就是人在没人看到的时候最容易看清他的道德到底到哪里。没人看见，他可能就松懈，就放肆了。『莫显乎微』，没有比细微的事物更显著的。因为细微的地方他注意不到，他的习气就很容易流露在那里。我们今天恭敬学到多少?我们强调一个人学习，他的收获跟他真诚恭敬成正比。而什么时候提升自己的恭敬心?《曲礼》开始就说「毋不敬」，这个「毋」就是代表没有人不恭敬。一个人看到领导恭敬，看到下属傲慢，这种恭敬也是假的，它不可能是真的。那个恭敬叫谄媚，不叫真恭敬。所以我们对有钱人恭敬，对没钱的人傲慢，这个恭敬都是表相的东西。所以人的恭敬在哪里不断提升?在对一切的人上，不只对人，对一切事，对一切物品，都在提升自己的恭敬。这个就是善学的人，善於提升自己境界的人。

　　我们看「谨」，整段话当中「朝起早，夜眠迟」，恭敬生命，恭敬时间。「晨必盥，兼漱口」，要恭敬自己的身体。一个人对自己的身体恭敬，爱整洁，也是对所有接触我们的人的恭敬。自己脏脏兮兮的，人家一接触我们吓坏了。「冠必正，纽必结;袜与履，俱紧切;置冠服，有定位;勿乱顿，致污秽」。所以谨慎、恭敬延伸到什么?对一切物品恭敬，不浪费，不乱放。每一个物品它背后有很多人的劳力付出才有这个物品，「一日之所需，百工斯为备」，各行各业付出了，才有这些用品给我们。所以我们看到每个东西，用心的话，还会带著一分感恩心来用这个东西。比方说我们读经典，那是每一代圣贤人把它传下来的，那是圣人教诲，哪一代人不传，我们现在都看不到。而且经典成就了一代一代的圣贤，这个时候我们哪有对书不恭敬的道理?而且我们接触圣贤的教诲，往往这个书都是免费的，那背后都是多少善心人士欢喜成就我们的德行、学问，我们怎么会对书不恭敬?包含我们家里的物品，不都是我们家人辛勤付出赚来的钱去买的吗?怎么可以不恭敬!所以真正恭敬的人，是去领受这物品背后的爱、物品背后的付出，他没有不敬的。

　　所以要看我们修养好不好，从一个家庭来讲，看厨房，厨房很干净，这个家的修养不错。再来看厕所，他能把厕所都刷得很干净，那这个恭敬是真功夫。再来看房间，房间现在西方特别重视隐私权，人在这个角落里面就是「莫见乎隐，莫显乎微」。所以现在这些态度都跟经典不相应，这是我隐私权谁都不能管，好，你自己管，管成什么样子?德行愈来愈差。所以老祖宗是提醒我们：

　　【故君子能慎其独也。】

　　在独处的时候更加的谨慎，这样才能提升自己的修养。所以我们「慕贤当慕其心」。曾子是宗圣，我们学习他在哪里?「毋自欺，必自慊」，音切，没错。我们大年初七一起来学习ㄅ、ㄆ、ㄇ，现在很多经典注解得特别好的都有ㄅ、ㄆ、ㄇ，大家会了之后，以后自己自学很方便。我听说陈老师为了教大家ㄅ、ㄆ、ㄇ，他目前准备的幻灯片，就是PowerPoint，已经五百张了。所以大家看，这些老师们，他们来给我们分享讲课，台上三分钟，台下可能是他一辈子的经验。所以「讲论得之最速」，一个人从别人一生经验当中所讲的内容去获得是最快的。但快还要珍惜才好，不珍惜可能这个好的缘就少了。

　　不可以自欺，因为人要提升道德首先要打破自欺。人，真的见到好的教诲，尽心竭力去奉行。发觉自己有习气，赶紧就像被毒蛇咬到一样，宝剑抽出来就把手给砍下去了。不是真砍手，马上就对治那个缺点。这样的人他觉得每一天对得起自己，他就能自慊。这个「慊」就是自足，自己觉得很踏实，不会虚，不会沮丧，不会觉得苟且偷安。但是下手的地方在哪里?慎独。所以圣贤人的快乐，都是在立身行道。孔子的快乐在哪?「不怨天，不尤人」。孔子下手的地方，好学。「下学而上达」，下学这些五伦人事的道理，了解到它的根本，进而通达它的天命，通达天人合一的学问，那就不怨天，不尤人，下学而上达。我们看颜子的快乐，「不迁怒，不贰过」，下手的地方在克己。子思，传《中庸》，他能「不援上，不陵下」，他下手的地方在居易。居易就是守好自己当下的因缘跟本分，不去贪求、攀求。「不援上」，就是不去巴结、谄媚领导，尽自己的本分。真正好的领导要用人，是看你这个人实不实在，而不是去讲好话的。「不陵下」，就是不欺负底下的人，还爱护他们，教育他们。这是居易。孟子，「仰不愧，俯不怍」，是孟子的快乐，他下手的地方在哪里?集义。孟子说他善养浩然之气。怎么养出来的?起心动念一言一行都符合道义，能符合的他就是养浩然之气。

　　诸位学长，这五个圣人的智慧德行融入了我们生命没有?Hello，你们怎么抄得都不看我了?有没有当下不怨天，不尤人;仰不愧，俯不怍;毋自欺，必自慊;不援上，不陵下?把这些圣贤的心法领纳在心中，那每一天都有很大的收获。好，这一节课我们先交流到这里。谢谢大家。