蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第52集）

   日期:2016/9/24 22:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬诸位长辈、诸位学长，大家下午好!我们古文的课程是进入「礼」这个部分的文章，我们首先先翻到一百五十页，礼篇的「绪余」。上次我们有提到，「礼」是古圣先王以承天之道，以治人之情。这个「承天之道」，我们看到日月星辰四时运转，都是很有规律的、很有次序的，而中华文化是天人合一的学问，所以我们也仿天地的规矩、次序。这个天地的规矩，在我们人上面就是伦常，五伦的规矩。而且我们在整个生活当中也应该很有次序，就像古代农业社会讲的，「日出而作，日入而息」，这是生活上的规矩。

　　但是我们现在的人，不知道应该顺应自然的秩序，反而是都熬夜，很晚才睡，然后隔天睡到中午才起来，整个作息没有次序，跟大自然颠倒了，所以现在人的身体都很不好。其实日夜颠倒，这个也是无礼，首先是对不起自己的身体，再来是对不起父母，糟蹋身体，不孝，这都违反了为人子的规矩。「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。而我们不珍惜光阴、珍惜生命，其实也是在糟蹋自己，也是对自己的不恭敬。礼，它的内在就是恭敬，恭敬自己，恭敬父母，恭敬他人，这个都是礼的范围之内，礼的精神。我们看「绪余」当中提到：

　　【夫礼。德之范也。】

　　这个礼教，礼的范围，礼包含的这些教化，就是人德行的规范，就是如何与人相处，如何明白自己的本分，这个都属於『范』。如何知道应对进退，还有包含社会典章制度、道德规范都属於『礼』。我们看古代典籍三礼，《周礼》它就等於是一个国家的宪法，包含整个典章制度、道德、规范都在里面，而《仪礼》跟《礼记》，《仪礼》是比较谈到了整个礼的一些仪式。比方「礼篇.绪余」第二行有提到，「礼有五经」。这个五经就是指吉、凶、军、宾、嘉，所有礼仪包含这五个部分。这个吉礼，祭祀属於吉礼;凶是丧礼，属於凶礼的一个部分，在古代打胜仗也属於凶礼，因为只要动兵就会有伤亡，所以古代是不提倡打仗的;军队当中有军礼;这个宾是指天子诸侯招待客人，宾礼是属於这个范畴;这个嘉礼，包含婚礼，是属於嘉礼，加冠礼，也属於这个部分，还有乡饮酒礼都属於嘉礼的部分。而《礼记》是就这些仪礼所代表的精神，还有它教化产生的这些效用加以诠释，所以《仪礼》跟《礼记》可以搭配著来深入了解礼教。

　　礼是德行的规范，规范对人其实是很重要的，无规矩不成方圆，循规蹈矩，才能提升自己的道德学问。我们就看「嘉礼」里面这三个礼教，几千年来都有冠礼、都有婚礼、都有乡饮酒礼，现在这个很少看到了。比方加冠礼，男子成年是加冠礼，而加冠礼它表的意义，就是告诉这个孩子他已经成年了，他要对家庭、他要对社会有责任感，都在这个礼仪的过程当中，产生这样摄受教化的力量。而我们现在年轻人这种责任心的教化就太少，好像自己的责任就是考试、就是拿学历，其他的事，就不关他的事情了。所以现在很多大学生，大学毕业了，都不去找工作，还在家里打电动玩具，打到半夜，有没有这样的情况?他没有责任心就是无礼，没有尽本分，玩乐都玩到半夜不懂得节制，这个也都是没规矩，放纵。所以缺乏礼教之后，我们看人都不懂得分寸、不懂得本分，都在这些社会现象当中呈现出来了。

　　所以这个礼教，人好像不容易感觉到它的存在，觉得它好像也不是很重要，甚至於在近代还被误解说礼教会吃人，那就是误解得太夸张了。礼教就好像一条河它有堤防，这个堤防稳固，洪水才不会泛滥，人情懂得节制。但是，假如这个堤防没有了，就像礼教没有了，洪水会怎么样?它会泛滥出来，它会失控。我们现在想一想，现在的父母要教育孩子，他都觉得很困难，因为孩子从小就不懂规矩。现在的老师要教学生容不容易?好像说现在大学里面上课，超过十五分钟，学生就坐不住，专注力就达不到了。甚至於现在更严重的，学生打老师的情况愈来愈多，因为都没礼了。现在主管要管下属也不容易。

　　所以在《史记》里面，司马迁先生说道，「夫礼，禁未然之前，法施已然之后;法之所为用者易见。而礼之所为禁者难知」。所以这个礼教，它是防范于未然，他懂得从小用礼教，让他不会放纵自己的习气跟欲望，人都懂得规矩，五伦，和睦相处。整个伦常教化都属於礼教的部分。法律是在施於人的行为都已经偏颇了，必须用法律来制裁他。所以法律比较看得到，你犯了什么法判什么刑，这个比较容易看出来，已然之后。可是问题是当人他的习性已经养成，他控制不控制得住自己?请问大家，犯法的人知不知道他那个行为是错的?知道。有很多司法界的人都会觉得说，这些犯罪的人就是因为不懂法律，所以多给他们上法律常识。我相信百分之八、九十以上犯罪的人，都知道这么做不对，可是他为什么还做?他控制不住欲望了。所以礼教伟大就在这里，禁於未然。你说一个人处处替人著想，他怎么可能去伤害别人?处处恭敬人，他怎么可能去对人无礼?

　　比方说现在的现象，忤逆父母，那都偏离做人的常轨太远太远了。我们看《弟子规》里面讲到，「父母呼，应勿缓」，从小他就是这个态度，他一言一行很恭敬。《弟子规》里面也提到，「称尊长，勿呼名」，都是在这些日常的生活行为当中，很自然的提起对父母、长辈的恭敬态度，这个恭敬是人本有的。我们在这样的一种家教当中，跟姐姐相处，都是很恭敬自己的姐姐，都是叫大姐、二姐。记得在学校读书的时候，同学有问道，你姐姐叫什么名字?结果把自己姐姐名字念出来，全身不自在，不舒服。因为都是尊称姐姐习惯了，一下子直接叫她的名字，都觉得对她不恭敬。姐姐如此，包含人家问说，你父亲叫什么名字，讲出来的时候都不大舒服。人能连称自己长辈的名都会觉得不舒服，那种恭敬的态度形成了，怎么可能还讲出忤逆父母、忤逆长辈的言语?礼教在无形当中形成人的规矩、人的恭敬、人的节度，做事他有分寸。我们不知不觉就受到礼教的成就了，不知道。所以有没有家教差多不多?差很多，有礼教，化干戈怒气於无形!假如没有这个修养，你看位置愈高，影响的面愈大。你说高位者常常这样无礼、吵架，下一代很难教，他们都说上面的人都这样，为什么我们不能这样?所以一个人辈分愈高，地位愈高，愈应该要谨慎自己的言行才对。

　　我们看到「而礼之所为禁者难知」，礼就是禁於未发，让人习气没有养成，就让他懂规矩。我们看礼教里面，这里提到的乡饮酒礼，这就是古代家族聚会。诸位朋友，您家族上一次什么时候聚会过?long time ago。您看这些教化太好了，我们想一想现在都没了，少了，小孩子在哪里学习处事待人接物?尤其很多大都市小家庭，独生子女，你要教他尊敬长辈，让他为大局为重，没有这种环境的教化了。甚至於小家庭，所有的长辈围著那个孩子转，他最大，那你怎么教他恭敬?比如我们三代同堂，马来西亚这个传统太好了，要保持下去。三代同堂吃饭的时候，「长者先，幼者后」，都是我们摆碗筷，盛饭给爷爷奶奶吃，我们做的当下也很欢喜，这是性德。爷爷奶奶都会微笑，摸摸我们的头，真乖。现在不懂得这个规矩，倒过来了，现在吃饭都是孩子先跳上去吃。而且他无礼，他喜欢吃的就吃一大半。以前礼教是就吃你前面那道菜，为什么?防止人贪心。你看现在的孩子，在那拿东西的时候，怕自己吃不到，赶紧多夹一点。那不是增长欲望、增长贪念吗?有的没规矩的在那翻，是吧?所以教化都是在这些生活的细节当中产生的。

　　我还听说一个实际的例子，一个男子带著他女朋友，第一次到他家里面去见父母。结果，他母亲在那里炒菜，他们年轻男女就开始在那里吃，等妈妈的菜都煮好了，他们也吃饱了。然后就对他妈说：妈，好了，我们要出去了，Say good-bye。就是很不知道规矩、分寸。你说说实在的，你带那个女孩子回家里来了，还是让妈妈在那里煮饭，应该去帮忙才对。不只不帮忙，长辈都还没吃，他们就吃得这么高兴。而且我觉得最可悲的是谁，大家知道吗?那个儿子很可悲，是吧?他一点判断力都没有，这样的女子，他也不知道她不懂规矩。而且我觉得这样的年轻人，最可悲的地方是互相之间错在哪都不知道，那真的能够互相成就吗?互相提升自己的德行吗?

　　而这个乡饮酒礼，就是整个家族聚会的时候，按照辈分坐、年龄坐，年纪长的、辈分高的坐前面，辈分低的依序排下来。所以吃饭的时候你就看伯伯、叔叔、堂哥都坐在前面，长幼有序，就在那个聚会当中体现出来。然后这些年轻人，赶紧去张罗、去服务。而且让人时时都记住，这些长辈在我成长过程当中都曾经爱护、照顾过我。所以礼，要报恩!《礼记》里面有一句很重要的话，「礼者，报本反始，不忘其初」。饮水思源，知恩报恩，报本反始。比方，我们回到小的时候，怀念这些长辈对我们的照顾，这个都是反始报本，不忘当初的这些恩德。

　　在《大戴礼记》里面，在这个报本当中，有给我们一段很重要的教诲，提到「礼有三本：天地者，性之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地焉生?无先祖焉出?无君师焉治?」这个都是能把本找到。「三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。」我们从这一句当中看到人的根本、生命的根本，以至於是社会安定的根本，在这里整个点出来了。我们看一开始讲到，「天地者，性之本也」，这个性指生命，天地化育万物。「天地之大德曰生」，天地给了所有的万物生命。这个我们要感恩，要报本反始，不忘其初。「先祖者，类之本也」，这个类是指种族。我们读到这一句，先祖是三皇五帝，我们都是炎黄子孙，这是类之本也。

　　从这里我们注意看，几千年来，我们这个民族懂得敬天、敬地、敬祖先。但现在这个规矩乱了，人现在破坏大自然，滥砍滥伐，对自然予取予求，最后失去平衡。大家看这一、二年的灾难多不多?听说现在一些泛洪水的地方，那个范围都大得很惊人，那不都是人类对天地的不恭敬所感召来的结果吗?「出乎尔者，反乎尔者」，我们今天对天地不敬，回回来是灾难。几千年来为什么没有这些乱象?因为我们对天地恭敬，感得的就是风调雨顺。所以有没有礼，有没有感恩心是太关键了。「慎终追远，民德归厚」。而我们看「先祖者，类之本也」。所以要敬祖先，敬古圣先王的教诲。我们冷静看看现在的人类，有没有在学习他自己民族的优秀文化?我们中华民族，这一百年，不只不学习古圣先贤的文化，还批评、还破坏自己祖先的文化。那不只得不到福荫，得到灾难，这个叫「数典忘祖」，那就麻烦了。我们看我们的祖先都懂得这些道理，他们敬天、敬地、敬自己的先祖、敬圣贤。

　　我们再看，「君师者，治之本也」。这个君是国家领导，他统领整个国家，日理万机是很辛苦的，所以他是政治的领袖，他功在国家。师，他是教育、教化，他主教育的，对人心如何懂得做人做事的道理，影响是比较深远的。所以我们看历代的朝代，都会祭祀他的先祖，跟他以前的君王，然后每年九月二十八号会祭孔，祭孔子，这些都是不忘本。国家领导，还有这些古圣先贤，都是我们的师表，他是整个社会能不能安定的根本。那现在人民假如对国家领导不敬，对孔子、对这些师长的教化不恭敬，这个社会就要乱。所以大家看，整个社会的乱象都跟没有礼教有最直接的关系。

　　所以，「无天地焉生」，我们的生命不能延续。「无先祖焉出」，我们血脉是相传的，身体发肤，受之父母的，我们要感激。「无君师焉治?三者偏亡」，这些教化，只要有一条没有了，「无安之人」，就没有人真正能生活得很安心的了。其实就是说人只要忘本，这个社会就不安宁了，谁也没有安全感了。大家想一想，现在假如父不父、子不子、夫不夫、妻不妻，谁有安全感?你们有没有安全感?你们现在有没有安全感?有!那你们是有福报的人，你们家教都还很好。现在很多人不敢回家，或者呆在家里都很恐慌，那就是家人之间都无礼了，就会产生这个现象。

　　所以，「故礼，上事天」，以前天坛祭天，恭敬感恩天地的恩德。「下事地，宗事先祖」，这个宗是遵从自己的祖先，珍惜他们的教诲。大家注意去看，任何一个朝代的政权会衰败，都是没有遵循他祖先的教诲，就变成这样了。「而宠君师」，这个宠是指尊荣，恭敬尊荣，尊荣领导者，尊荣师长，这是礼之本也。我们从这一段，再来看《礼记》里面这句话，前面这一段是《大戴礼》里面的。《大戴礼.礼三本》在四十二章，《大戴礼》的四十二章，这一段是《礼记》里面的一句教诲，「报本反始，不忘其初也」。

　　今天我们再来看几篇文章，「五帝本纪赞」，司马迁先生他的本纪一开始就是写「五帝本纪」，让我们都认识我们的先祖。还有「孔子世家赞」，让我们认识我们的至圣先师孔子，我们才能珍惜他的教诲。这些要透过教育，我们才能认识圣人、认识先祖，进而对他产生恭敬的态度。现在这些教育少了，我记得还有一个妈妈带著她孩子，刚好看到孔子像，结果她那个孩子给他妈妈讲，「妈，这个耶诞老人怎么在这里?」你说连圣人都不认识，变耶诞老人。

　　刚刚跟大家有讲到，生活当中这些礼教，让人无形当中，养成很好的心性跟规矩。刚刚讲到的是乡酒礼，在那种场合当中，兄友弟恭，尊敬长上。而且有可能每一个人出社会的发展不同，他有可能后来当大官，但是在乡酒礼当中，不是看官位的，也不是看有多少钱的，是看辈分。大家看，现在没有这些礼仪教化，人地位一高了，连长辈他都不放在眼里，甚至连跟父母讲话口气都很不好。有的赚了一些钱，财大气粗，忘本了。没人提醒他，没人教育他，甚至於都觉得赚钱第一，任何事情都排在赚钱后面。只要一个人说我是要去赚钱，所有的人都要顺著他，都要给他开绿灯，有没有?

　　有一个董事长，他确实赚了不少钱，对兄弟、对父母态度也傲慢，结果后来确实「人之初，性本善」，他学了传统文化，他觉得很忏悔，就回去给他妈洗脚，把他妈吓得：「我不给董事长洗脚的，我不能给董事长洗脚」。大家有没有听到这句话的味道?代表这个董事长回家还是董事长。请问大家，董事长回家应该是什么?儿子。所以就像我们教小学的，小学老师回到家就要变太太、就要变先生。假如这个小学老师回到家，对他先生还是小学老师，那就不妥当。其实说实在的，一真一切真，真心。真心，对孩子就有爱心，对先生就有恭敬，对太太就有恭敬，对父母就有孝心，演什么像什么，才是真心。哪有说扮演一个角色之后，就固著在那个角色上，那是顺著傲慢，才会造成这样的现象。

　　我看很多很成功的女性，她事业当中也发展得不错，但回到家，她还是她太太的角色，媳妇的角色。比方说她是法官，她一下了班，看到她婆婆她还是不是法官?她就要是媳妇了。而且说实在的当她在当法官的时候，也是慈悲的心才当得好。当法官，人民犯罪了，「上失其道，民散久矣」，是国家政府没有教好，你不能拿著刑罚严苛的去处罚人民，反而要惭愧，是我们这些主政者没有教好。我前几天又看到一个报导，法官在审案的时候，用《弟子规》的经句去批评那个儿子，所以现在连法官也在学《弟子规》了。这是我们整个人心都感觉到，必须要回归到古圣先贤的教诲，不能再偏离了。

　　刚刚我们跟大家讲到冠礼、乡酒礼包含婚礼。婚礼是很隆重的，包含迎娶之前它有六道手续，它要先纳采、问名、纳吉、纳征、请期，最后才是亲迎，六个步骤。我看就不要再细讲，大家可以去看书，不然继续这样讲下去，讲到明年也讲不完。因为我们这个课程主要是学古文，大家对哪个部分特别有兴趣，主动去翻这些书籍，《仪礼》、《礼记》都有详细的记载。因为非常的慎重其事，所以整个过程就让人感觉到婚礼是人生最大的事情，不可以马虎，要有责任，要慎重，要有情义。那现在这些礼都没有了，你看我们在课程当中常跟大家讲到的，新娘迎娶回自己的家，进门喝交杯酒，酒杯葫芦瓜肉是苦的，盛的是甜酒!代表这一杯喝下去之后，夫妻从此怎么样?同甘共苦。您看那种教化很深刻，慎於始，走入婚姻，当天提醒要同甘共苦。而且这个葫芦瓜是同一个葫芦瓜劈成的两半，合起来是什么?完整的一体。夫妻只要计较，在那里分自分他，就出事了，就不和谐，不整体了。

　　所以婆婆也是妈，这首歌我还没学好，不能帮大家唱。所以结婚的人就是多了一个爸爸、一个妈妈，这个就对了。现在人都没有那种心境，分得很清楚，你爸、你妈听起来就很不舒服。你看假如说咱爸、咱妈，听起来就很亲切。包含比方要供养父母，你当先生的人，你对你太太讲，你爸妈少一点，我爸妈多一点，你看分自分他，都没有一体的感觉，那就不和谐了。而现在的婚礼都没有这些教化，都没有这种很慎重，纳彩、问名。以前都是要媒人做媒，现在是男女自由恋爱，他就比较没规矩了。所以请问大家，自由恋爱好，还是媒妁之言、父母之命好?你们不用急於回答，从经验上来看，父母看人比较准，还是年轻人看比较准?你们说的，不是我说的。请问大家婚姻要能幸福，靠的是理智还是冲动，感情还是情义?好，这都是你们说的，这不是我说的。然后大家再冷静看看，现在男女走向婚姻，都偏向哪一方面?

　　老祖宗在几千年前，就给我们讲了这些话，「婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而YIN辟之罪多矣」。男女之间「发乎情」，要「止乎礼」。我们刚刚还有提到，「乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而则争斗之狱繁矣」。你看古人洞察机先，只要忽略了这些礼教，洪水就泛滥，冲突乱象就要出来。乡饮酒这些礼没有了，人就不懂得长幼有序，尊重感恩长辈，所以长幼之序失，争斗之狱繁矣。现在家族亲人之间冲突，甚至於告上法院的这些现象都有。我记忆当中，没见过父母，也没见过叔叔、姑姑他们有任何吵架的，没看过。所以我也不知道怎么跟人家吵架，没学过。好像人家讲话很大声、很凶的时候，我也没经过什么思考，好像自己声音就下来了。这个可能是潜意识，从小这些长辈他们就吵不起来，你也没学到怎么吵，当然我也不想学。

　　我们看前面，婚姻之礼废了，夫妇之道苦!你看现在离婚率这么多。请问大家，有没有看过哪一个人，拍著胸跟你讲，我离婚七次了，有没有?没有这样的人。其实人经过这种男女情感，假如不和谐，对他的内心都是一种煎熬跟伤害。其实女子最有福气的，就是情感从一而终，这是最有福气的人。我母亲以前去给人家算命，然后算命的人就说我母亲感情很平顺，女人感情平顺这个命就好。你们怎么茫然的看著我，你们现在不懂什么叫从一就很平顺到终那是一种幸福!然后互相信任，不会怀疑。

　　我记得台湾有一个现象，就是诈骗集团比较多;有一些，不是比较多，有这个情况。结果这个骗的方法好多好多，其中还有，比方说写来，你一打开，你某某时候在哪里做了什么坏事被我们都录下来了，你赶紧寄多少钱。这样也骗得到，为什么?可能人做贼心虚，若要人不知，除非己莫为。结果有一次居然也寄到我们家来了，我也是遇到过几次这种情况。我跟大家讲过，有一次是我爸爸接起电话，然后那个人说，「爸，我现在在医院，要多少钱」，结果我爸在接电话，我刚好站在他对面，我爸说我儿子在我前面。大家注意，面对一些突如其来的情况，先镇定，不要慌，人会感来灾祸，首先就是慌乱，才会做错一些事情，先镇定应对。

　　另外一次，就是寄了一个说你在哪里做了什么事情，都被拍下来了。结果那个信还是我打开的，这个信是干什么的?一打开来，结果上面是写我爸的名字，我就很吃惊，怎么会有这种东西。我就拿给我母亲看，我母亲看完，笑一下，就把它丢垃圾桶去了。我那时候非常感动!我母亲对我父亲那种情感、那种信任是不会有任何的波动。所以大家想一想，一个女子对她的丈夫完全没有怀疑，你说她少烦多少事情?那才幸福!而以前的人真的重情义，绝不做出对不起对方的事，甚至是不做出让对方担忧的事情，才对。现在我们看这些礼教没有了，男女随便了。尤其女子影响社会风气还是很大，因为男子比较容易冲动，女人端庄对男人有威慑力，他不敢造次。女人假如随便了，男人又容易冲动，这个社会就会乱了。一乱，衍生出来的一些，比方说情杀，然后破坏人家的感情，堕胎，太多太多了。所以很多社会的乱，都乱在男女关系这个根源上。

　　我们刚刚还讲到，整个婚礼过程的教化，同甘共苦。现在的婚礼都是在那里闹，哪一个环节是教同甘共苦?结婚都还没开始生活就没同甘共苦了，就在眼睁睁看著自己的另外一半被人家在那里拿著高跟鞋倒酒，是不是?在那里，我觉得现在人怎么这么无聊，找不到内心的喜悦快乐，好像要作弄别人他才会高兴。你说自己的朋友、亲人结婚，多大的事，这个时候你不给他婚姻当中最重要的提醒，你什么时候再给他?反而是在那里开玩笑。人现在不懂，甚至於结婚还要请人家来跳舞，而且还穿得很少，你说这社会风气怎么偏离得这么严重。而且请那些跳舞的人穿得很少，他还觉得有面子。所以，该是认祖归宗的时候了。应该结婚的时候能找到家族，甚至社会当中德高望重的人，来给这一对新人期许。甚至是透过这个德高望重的人的一席话，让在场几百个人都回到这些正确的夫妻相处之道，那婚礼里面所有的人都受教化!你说一个人一年可能要参加几次婚礼，每一次婚礼都有这些教化，人心就不会偏离得太远。现在这些教化缺乏，听说结婚前就财产公正，分得很清楚，这个是利不是义，那就更谈不上什么叫同甘共苦了。

　　所以几千年前古人都能洞察到，只要偏离了这个规矩、这个礼教，乱象必然产生。其实这个时代的人吃的苦，都还是来自於「不听老人言，吃亏在眼前」。今天送给大家一本老人言，希望大家领受这些教诲，人生从此往幸福美满、圆满的方向迈进。所以礼，德之范：

　　【教人遵上训下。】

　　这个『遵』是尊重，『上』长辈、父母，在家里是这样。延伸到团体，这个「上」也是领导者，同事年长者，都属於这个部分。『训下』，这个「训」是教育，教育自己的下一代，就是有家教，这个也是礼。为人父母没有好好教育孩子，没有建立好家教，那就是无礼了，没有尽本分。「养不教，父之过」，这个就有过失了。「遵上训下」：

　　【履行人伦规矩也。】

　　『履行』就是实践、落实人伦应该有的本分规矩。所以《左传》里面有讲到，「夫礼，天之经，地之义，民之行也」。所以礼教，这些人伦的规范，其实就是跟天地井然有序的规律当中效法学习的。所以，「礼者，天地之序也」。《左传》里面讲，「夫礼，天之经，地之义」，人民做人的规矩、行为，「民之行」。

　　【说文。】

　　里面讲到：

　　【礼。履也。】

　　所以礼教重视落实，都是在日常生活这些一言一行的教化。

　　【所以祀神致福也。】

　　这个『祀神』，祭祀天地鬼神，甚至祭祀先祖，这是礼的精神，他就是不忘本，知恩感恩。人有这样的心境，有知恩报恩的心境，然后不忘先祖的教诲，他一定能感召来福气。「祀神」是因，『致福』是果。林则徐先生说，「父母不孝，奉神无益」，连父母都不孝顺，每天拜神也感召不来福报。

　　【礼有五经。】

　　我们刚刚讲的，它有五个部分，吉凶军宾嘉。

　　【莫重於祭。】

　　最重要的是祭祀。刚刚我们讲到，礼之三本，念天地之恩，念先祖，念君师，这都离不开祭祀。所以我们有祭天、祭地、祭孔老夫子、祭祖先，春节、冬至祭祖，清明祭祖。

　　【故礼字从示从丰。】

　　这个『丰』是：

　　【行礼之器也。】

　　都是强调离不开祭祀。

　　【不知礼。无以立。】

　　一个人不懂得礼貌，不懂得恭敬他人，他很难在人群当中立足。在家庭可能兄弟姐妹就冲突，出外跟人不能和谐相处，甚至於是什么时候得罪人，自己都搞不清楚，这样就很可悲了。自己无礼的行为，无形当中造成自己很多阻力。当我们觉得好像怎么这么多人都找我们麻烦，这个时候还要「行有不得，反求诸己」。孟子讲，「敬人者，人恒敬之」。所以人恒找麻烦之，原因是什么?原因是我们常给人家找麻烦，或者失礼於人，才会感来这个结果。

　　【礼之体。敬为主。】

　　『礼』最重要的本质，主要就是恭敬。刚刚讲的「不知礼，无以立」，这个立包含事业，一个人只要没有恭敬心，他的事业就要败了。所以「百事之成，必在敬之;其败也，必在慢之」。你说一个人发展事业，少年得志，他觉得他太了不起了，慢慢的股东瞧不起了，下属的劝他听不进了，他就要败了。我们看很多商业的资料，很多大的公司败下来，主要就是他的负责人傲慢。所以一个人福报再大，只要他傲慢、不恭敬，迟早要败。

　　刚刚跟大家有谈到司马迁写《史记》，这一本书是我们这个民族第一部正史，他影响到后代所有的史官，写史都以他为榜样。而其实司马迁也有榜样，他写史的榜样是孔子。孔子作《春秋》，而《史记》是一部通史，它是从黄帝一直记载到汉武帝太初年间，总共记了二千五百年。之后有《汉书》、《后汉书》、《三国志》，历代都有史，但后面的都是断代史，就是一个朝代的历史，只有司马迁这一部是通史，二千五百多年。这是纪传体的历史，后来还有编年体，它是依照年份这样一直编下来的，像《资治通鉴》，它就是编年体。《史记》记二千五百多年，总共五十二万字，分五个部分，本纪、表、书、世家、列传。本纪就是记皇帝的历史。表是那个朝代很重要的事情，我们常说大事记，这个是表。书是当时候整个典章制度，是记在这个书的部分。世家是指这些诸侯，拥有封地世袭传递的，像春秋战国那时候，韩赵魏这些国家，他们都是列在世家里面。本纪是记天子记皇帝的。列传是记当时候影响社会比较大的名人，记在列传。因为他对当时候的社会很有贡献，虽然他没有官，但还是把他记录下来，可以当后世的楷模。这五个部分。

　　而这里很特别，司马迁在本纪里面有一个特例，就他不是皇帝，可是把他摆在本纪，就是项羽。世家里面也有一个特例是孔子，孔子不是诸侯，他没有拥有封地，可是列在世家。其实孔子对后世的影响，没有人能够超过他。所以孔子称为素王，他没有封地、没有官职，可是他却是影响最深远的。司马迁先生光是选这些人物，都给后世很高的一种叮咛在其中。我们看项羽为什么被列在本纪里面?其实他是非常有机会做天子的，他福报太大太大了。我们翻到古文读本四十三页，这里有一篇「项羽本纪赞」。这个赞都是这些史官在描述一段历史后对这一段历史做一个评论，叫赞。赞之前有叙述项羽一生，我们截取是看最后这个赞。

　　【太史公曰。吾闻之周生曰。】

　　他当时候听到有一个读书人叫周生，说到：

　　【舜目盖重瞳子。】

　　大舜的眼睛传说当中是有两个瞳孔。

　　【又闻项羽亦重瞳子。】

　　项羽本身也有两个瞳孔。

　　【羽岂其苗裔邪。】

　　这里有个设问，项羽是不是大舜的后代?

　　【何兴之暴也。】

　　就是项羽整个兴盛起来，这个『暴』是指快速，我们说暴发户，突然很有钱。前面这个设问是因为项羽起得太快了，可能是不是因为他是大舜的后代，才这么有福报，起得这么快?

　　【夫秦失其政。】

　　秦国，『失其政』就是政治失修，就没有好好治理国家，而且还行的是暴政。

　　【陈涉首难。】

　　这个『陈涉』，名其实是陈胜，可能他的字是涉，我们说陈胜、吴广，首先起义对抗秦暴政。这个『首难』是最先兴兵起事，起来对抗秦国。而且用这个「难」字很有味道，虽然是要推翻暴政，但毕竟还是要打仗，人民还是要流离失所，所以用「难」。

　　【豪杰蠭起。】

　　这个『蠭』古字，跟蜜蜂的蜂是通的，很多英雄豪杰蜂拥而起。

　　【相与并争。】

　　相互争夺天下。

　　【不可胜数。】

　　无法计算，太多太多了。但更重要的是几个人真正是胸怀天下，而不是只是为了自己的富贵荣华而已。

　　【然羽非有尺寸。】

　　一开始的时候，项羽没有任何的封地，尺寸之地都没有。

　　【乘势起陇亩之中。】

　　这个『陇亩』是指田野，耕地，就是延伸为民间的意思，以前是以农立国。所以趁这个形势在民间发展起来了。

　　【三年。遂将五诸侯灭秦。】

　　这个『将』读第四声。才用了三年的时间，本来是没有寸土之地，他能够影响力到率领五国的诸侯，这个「将」就是率领的意思。哪五国?韩赵魏齐燕。战国是七雄，韩赵魏齐楚燕秦，秦国统一了，然后项羽是楚国人，所以其他的五国都在他的率领之下灭了秦国。

　　【分裂天下。而封王侯。】

　　把天下分成几个部分，然后封给各国的王侯。

　　【政由羽出。】

　　但是政治一些重要的决策由项羽来发布，这个『出』是发布。

　　【号为霸王。】

　　这个『霸王』就是西楚霸王。

　　【位虽不终。】

　　他最后这个领导的位子虽然没有保住。

　　【近古以来未尝有也。】

　　这个『近古』是指近代，主要是因为春秋战国以后，社会就比较乱了，各个国家也不是听天子的话了，所以从春秋战国到秦国整个过程当中，这几百年没有看过这样的例子，『未尝有也』。短短三年，一个无寸土之人，居然能够变成所有诸侯的领导，统领他们，几乎看不到的。他有这么高的影响、这么强的武力，为什么后来又快速败下来?下面就会给我们提到。这节课我们先谈到这里，欲知后事如何，且听下节课分解。谢谢大家。