蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第55集）

   日期:2016/9/27 19:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好!我们刚刚一直在谈到礼的本质是恭敬、是饮水思源，受人点滴涌泉相报的精神，而这一分恭敬不可须臾离也。所以《礼记》一开篇，「曲礼」第一就说到，「曲礼曰：毋不敬」，这一分恭敬应该是无时不刻要保持，不管是对人对事对物。我们对人有高下、有比较、有爱憎，喜欢这个，讨厌那个，这个心都不恭敬、不平等，我们的心性就在堕落，所谓「学如逆水行舟，不进则退」。人这一生什么都带不走，最可贵的就是灵性不断提升，这是真实的东西。我们的真诚、恭敬、慈悲、觉悟的心有没有不断提升上去?新的一年来了，告别旧的一年，让我们冷静，去年的岁月当中，我们的道德学问有没有提升?恭敬有没有提升?孝心有没有提升?这样我们才没有虚度了那一年的光阴。我们也总结去年整个人生一年的过程，在家庭、在事业还有没有我们需要再不断鞭策、提升自己的地方?自己想得很清楚，就知道怎么样去改正、怎么样去用功。所谓《大学》里面讲的「苟日新，日日新，又日新」。每一年要比前一年进步，慢慢努力，每一个月要比上一个月进步，更有觉照力了，每一天要比昨天进步，最后要练到每一念要比上一个念头进步，这就是真正会用功。

　　我们刚刚讲到最后一个故事恭敬字纸，因为字纸是记录圣贤的学问，都是得来不易的法宝，当然要恭敬。现在印刷术这么发达，每天报纸一大堆，现在又强调环保，能重复利用的东西尽量用。一个人讲话的谨慎态度要比去年进步，显然我这个开春需要加油。那怎么办?圣贤的这些教诲，它是可以权变的，它不是死板的，但我们要抓住它的精神。以前的字纸记载的是什么?圣贤的教诲;现在的报纸记载的是什么?想通了没有?不过，你刚好一翻，上面刚好一篇《论语》，怎么办?发现了当然要恭敬，剪下来，有机会去可以焚烧的地方把它烧掉;至於记杀盗YIN妄的，你就尽量废物利用。那这就明理了，自然就知道怎么样去运用。

　　纸要珍惜，一切物品都要珍惜，我们的地球母亲已经快被我们榨干了，节俭也是守礼。林放有一天问孔子什么是礼?孔子说：「大哉问」，你问得太好了。什么是礼的根本?孔子讲「与其奢也，宁俭」，不提倡奢侈要节俭，这就是对物品的恭敬。而对物品恭敬很微妙，你愈恭敬它，它也恭敬你、回应你。你对衣服很爱惜，这衣服你穿可以穿三十年;你糟蹋它，半年就破了。有没有可能?所以问题在哪?在人心。所以不是风动，也不是幡动，是人的心动了，才会出现这些现象。大家有没有发现，奇怪，我学了传统文化以后，衣服好像穿得特别久?奇怪，同一个人怎么三十岁以前跟三十岁以后差这么多?那还是心，心是根本，心变了，变善良了、变恭敬了、变勤俭了，身边一切人事物都跟著变。所以从这个真相，我们就体会到《大学》里面讲的那一句核心的教诲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。不管是天子、庶人，希望国家、社会、自己的家庭更好，最重要的是自己的修养提升了。所以心境一转变，跟著人事物也会转。

　　以人来看，正己可以化人，因为每一个人是「人之初，性本善」;身边的人不能感动，「行有不得，反求诸己」。而我们对人恭敬，也不会把别人不愿意的事，硬加诸在他人身上，叫「己所不欲，勿施於人」。《朱子治家格言》开篇讲到，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。请问大家，有没有恭敬在里面?恭敬自己在家庭的工作、职责，恭敬时间，不糟蹋时光，把环境整理干净，那也是对环境，还有对自己身体的恭敬。老祖宗这些生活习惯，对每个人、每个家庭影响都很深远。台湾提倡一段教诲非常好，「青年十二守则」。年轻人建立正确的人生价值观，有十二个守则，大家听过吗?「孝顺为齐家之本，勤俭为服务之本」，有几句你们一定知道，「有恒为成功之本，助人为快乐之本」，你们都是在善的频道，一接就通了。「学问为济世之本」，一个人没有智慧、没有学问，说要利人，不可能。其中有一个叫「整洁为强身之本」，一个人生活习惯很差劲，他身体会多好，不可能，乱吃、感染什么东西，身体一定会受损，所以家庭整洁都是爱惜身体。恭敬父母给我们的这个身体，尊重自己的身体就是尊重父母，不糟蹋父母给我们这个宝贵的生命。

　　接著，《朱子治家格言》说的，「一粥一饭当思来处不易」，不能奢侈。一个人面对现在的大环境、大自然，用的每一滴水、每一度电，都能想著要为地球省下资源，这样的心态、这样的态度，能给他一生种很大的福田。福田心耕!他是为天下、为整个地球的人在节俭。刚刚我们讲到了，为什么马来西亚华人有福报?他是为民族文化的承传。我们举一怎么样?反三，我们教给孩子的是让他念念能为天下人著想，孩子愈小愈单纯，先入为主，他就为天下人著想。假如我们赚了钱就是要花，花完就好了，这是我们自己赚的，不给别人，那孩子的心量就很小。而且节俭对人的心性影响很深远，父母告诉孩子，省下来我们可以去帮助孤儿、帮助孤苦老人，所以俭而能舍，这个人仁慈心就增长。节俭的人不贪婪，叫俭以养廉。所以俭而寡取，不贪求，道义，这个人守义，有羞耻心。节俭以后，能把省下来的好好奉养父母，是好的家道，这是人懂礼，俭以奉父母。节俭以后，又能够以这样的人生态度成为家道承传下去，这样的父母有智慧!又节俭，又清廉，这样的家风。所以孔子说「与其奢也，宁俭」，这俭有大学问。

　　记不记得我们曾经讲过「训俭示康」?大家没有还给老祖宗?没有还给司马光先生?大家要了解，学习一定要不断重复，也不是说学一次就全记得，所以大家忘了也叫正常现象。我们有一段很精辟的，复习一下，二百零四页，《德育古鉴》。我们再把司马光先生请出来一下，司马光先生，「司马君实曰：呜呼」，他感叹，「大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉」，哪是一般人能理解的?因为上一段比较长，我们就直接读这一段精华。上一段提到了很多宰相、大臣，他们纵使当到宰相，办公室、家庭都很节俭。因为他们了解，他能当宰相不代表他儿子能当宰相。假如把儿子的生活习惯都养成这么奢侈，那是害死了自己的子孙，看得很深远。所以「御孙曰」，御孙讲到很精彩的一句话，「俭，德之共也」，有德行的人，有一个共同的特质，都是节俭。「侈，恶之大也」，所有造恶之人都有一个特质，都奢侈，而且奢侈到最后控制不了自己，会造很大的业。「共，同也，言有德者皆从俭来也」，所以孔子是温良恭俭让。「夫」，古人他很清净，看很多事情能看得很深远，能推敲得出事物整个变化的规律，「俭则寡愈」，他欲望就淡、就少。「君子寡欲」，他欲望少了，「则不役於物」，他就不会变欲望的奴隶，「可以直道而行」，他做什么事情没有欲求，无欲则刚，他很正直，为公、为众，毫无担忧，毫无畏惧。

　　「小人寡欲」，这个小人是指一般平民百姓，假如欲望少，「则能谨身节用，远罪丰家」。他不奢侈，他就不会变欲望的奴隶，不会负一大堆债，那就远罪丰家，谨身节用。「故曰：俭，德之共也。侈则多欲」，奢侈欲望就多了。「君子多欲」，这里的君子就是指高位者，甚至是国君，他假如多欲，他手上又有权力，「则贪慕富贵」，贪慕富贵满足不了，欲是深渊，就会挺而走险，所以就「枉道速祸」。现在在全世界当官的人，最后贪污被捕，甚至枪决的，太多太多了。这一篇文章给我们很大的省思。这些人的父母，包含他的另一半、身边的人，是不是也在把他带到一条死路上?假如都奢侈，最后他就是干这种事。「小人多欲」，一般平民百姓多欲，「则多求妄用」。这个人多求就没有廉耻心，就很会巴结谄媚，多求妄用，「败家丧身」。「是以」，他有这种多欲、奢侈了，「居官必贿」，他当官了一定受贿赂。「居乡必盗」，他满足不了欲望，他就动歪脑筋，偷盗就来了。所以我们现在看诈骗集团很多，都是从这里来。那些诈骗集团的人，说实在的，他也不是饿肚子的人，他是太多欲望不能满足，就动这些歪脑筋，想要去赚很多钱来花。所以司马光在一千多年前都谈到这个根源，「故曰：侈，恶之大也」。

　　所以一个人节俭，他能彰显他仁义礼智之德。但是这个俭，可不能变成什么?变吝啬，那就过了。俭而很吝啬，那就不仁。旁边的人很可怜，都不帮助，就变守财奴。在曾国藩先生的外孙，聂云台先生写的一本书非常精辟，叫《保富法》。一个人跟一个家族要保持长久的富贵，怎么做?《大学》告诉我们「财散民聚」，要积德累功，有百世之德者，定有百世子孙保之，这个才是保富法。里面提到一个周姓的有钱人，很有钱，开钱庄、开银行，清末民初，清朝结束了，民国，他的财产有三千万银元。一个现大洋不少了，有没有人研究一个现大洋等於我们现在多少?不小了，三千万!大家想想，换做现在他是多少钱的人?少说也有上百亿，这么有钱。但是那时候天灾很多，他都不捐款。有个钱庄的掌柜给他捐了五百两，被他骂得狗血淋头，说我这么有钱的方法，就是进来就不出去，你还给我捐。你看人愚痴，都觉得自己做得很对，祸延子孙，最后他死了，把三千万分成十份给子孙，每个人分三百万，在短短几十年全部败光。这叫不义之财，留不住的，财聚人散。

　　「货悖而入者，亦悖而出」，跟道义不相应的钱，赚再多都留不住。大家仔细去观察，社会当中很多赚钱很快的行业，几个人留住钱了?而且那些行业有的是不正当的，都留不住钱，经典写的一点都不差。所以他的儿子跟孙子，那十个人分到钱的，全部都败光，还有的沦为乞丐。其中有一、二个，好像聂云台先生还认识，百事不顺，穷困潦倒。所以人节俭，可是不可以不仁不义。一个人节俭，可是却很贪心，这就不义。节俭，连父母都不奉养，叫无礼。吝啬了以后，还告诉子孙，就是要这么吝啬，他没智慧。因为他的儿子学到吝啬，首先对谁吝啬?对我爸。他不是学了，最直接就是对爸妈吝啬，人算不如天算。所以人不要太厉害(闽南语)，人不要太聪明，老老实实循著道理做，必有后福。所以这个俭，也是对一切物品的恭敬。

　　我们这个礼篇的绪余，我们上一次看的最后，礼包含整个五伦关系，整个伦常关系都含摄在其中。我们读到「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行於君臣矣」。这君臣的范围很大，我们离开家庭，每一个人不管走到哪一个领域、哪一个行业团体，都要守君臣之礼;不守君臣之礼，团体就乱了，那造的罪业就大。比方我们教书的教师，不守君臣在学校的礼，可能把学校都搞乱了，或者把老师的形象都破坏了。比方这个君臣它的含义，在学校校长是君，政府也是君，我们领的是政府的薪水，我们教书的人不尽心尽力教，那是浪费了纳税人的钱，我们对不起全国的人民。这也是君臣关系，尽忠。所以对得起政府、人民的信任，我们尽心尽力教好学生，扮演好这个角色。

　　这个君也要守礼，尤其君是有权力的人，有权之人假如不时时敬慎，严谨对待自己的一言一行，位置愈高愈容易出事，为什么?没人管得了他。你说古代天子，天子谁管?皇帝谁管?皇太后管，他妈妈管，也对，妈妈要管，对。天子故名思义，老天管他，他是代上天爱护人民。皇帝穿得很整齐，斋戒沐浴去祭天，他是臣，老天爷、真理是君。所以皇帝、高位者特别容易堕落，因为老天看不到，除非他真正至心虔诚顺从老天这些教诲。而很多的先王，他们更难得，他们怕提醒不够，所以时时让底下的臣子可以劝他。大家有没有去过北京故宫?有一个古物叫华表，大家看过没有?一个柱子，然后横著，看起来很像路标，那也是我们中华文化的一个古物，叫华表。那怎么来的?尧舜时候，路上的路标，而且人民对於天子的哪些政策觉得不妥当，可以写在那个柱子上面。可贵!那些古圣先王时时都戒慎恐惧在他的位子上，生怕不能造福於民。人民可以给他提意见，所有的这些大臣都可以给他提意见，像唐朝的唐太宗先生很可贵，他不只让臣子给他劝谏，甚至很善巧的引导底下的人敢於给他劝。

　　其实位子愈高，做错的事贻害愈大。所以《孝经》里面有一句话讲，引《诗经》讲的，在「诸侯章」，诸侯那是一国之负责人，提到的是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。这些古书很可贵，所以中华文化要弘扬到全世界，全世界很多国家、民族没这些东西。你看现在中东乱得不得了，那些有权的，最后实在太夸张了，贪了那么多钱，人民都受不了，反他。所以我们师长高瞻远瞩，这些情况还没出现以前，就已经在印《群书治要》一万套，把唐太宗的「贞观之治」是如何成就的理论方法送给全世界。所以汤恩比教授讲，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。诸位学长，诸位同胞，师长今年初给我们共同的一个目标、使命，大家记不记得?让我们在马来西亚建汉学院。你们都没记住，难怪我的体重愈来愈轻，你们都耍赖，不行。尤其我们马来西亚华人要有志气，我们全球其他这么多地区的华人都到这里共襄盛举，你们是东道主，你们要身先士卒，杀，这是革命，要把文化复兴。那个杀就是首先要格物，要对治自己的习气才能弘道。「人能弘道，非道弘人」，自己坏习惯跟人一接触，都把别人毒害了，就帮不了人。而且格物当中要革除哪个不好的心态?退缩。这也是格物，不是贪瞋痴而已。退缩叫痴，愚痴，不敢勇於承担，人的潜力、人的气概就出不来，每天就蔫蔫的，好像浩然之气养不出来。我刚刚讲了这么一段，都觉得腰杆子挺了不少，所以常常要讲这些话来勉励自己。

　　谁最会养浩然之气?历史当中记载，孟子说，「我善养吾浩然之气」。孟子是「孔曰成仁，孟曰取义」。孟子有一句很重要的话，「当今之势，舍我其谁」。人时时有这个态度就是养浩然之气。所以刚刚我们提到，为君者是特别容易增长欲望习气。所以历代，因为有这些先王的智慧跟榜样，有承传文化、重视文化的这些天子皇帝他懂。以前的天子旁边随时有两个人，叫左使、右使。左使记事，我们看《左传》，记事情的;右使记言。就是这一个皇帝，他做什么事，左使就记起来了;他讲什么话，右使就写了，他能不谨慎吗?我们都说做皇帝好好，要吃什么就有什么，好好。清朝离我们最近的一个皇朝，他们那个太子就不容易，好像是三点多就要起床，然后开始锻炼、读书。请问大家，三点半起床的举手?大家都站著说话不腰疼，都顺著我们自己的认知。假如是我们所想像的，那个想吃什么、想干什么就做，那个都是亡国之臣，想不亡国，他随时都要战战兢兢。

　　而今天我们在任何一个团体拥有一个权力、拥有一个地位的时候，他每一个位置背后是责任，叫名符其实，那是一分职责;既然是职责，我们就尽力不求有功，但求无过去做。尤其我们是在弘扬正法、圣教的团队当中，我们要不忘初心，我们进入这样的因缘，目的是什么?是来看谁不顺眼吗?是来骂人的吗?是来多吃几碗饭的吗?是来增长傲慢的吗?都不是，是来为正法久住，为广大人民的福祉。人能时时保持初心，他的心就比较冷静，他不会被很多境界迷惑贪瞋痴慢就起来了。大家彼此同仁之间要护念，为什么?修学的路上起起浮浮很正常，进进退退每个人都有。假如今天身边的同仁颠倒，你得帮助他提起正念，其中你要提醒他，我们来的初心是什么?大家注意，我刚刚说我们来的初心，这样比较不会太直接。你的初心是什么?他说要你管，这样就太直接了。可是假如你遇到的这个同仁，他是有大志气的，他是下定决心三、五年就要成就他的道德学问的，他跟你们说：我有什么错，你都不用修饰，直接放马过来。这样可以，这样就可以直言不讳对他。有这种心态，这一生不成圣贤都难。

　　这不是我乱讲的，都有经典可依据，大禹是闻善言而拜，所以他成圣贤。所以领导者的自我要求、自我的节制，尤其用礼，「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。「出门如见大宾」，孔子在《论语》里面讲到的，出了门见每一件人事物，尤其是见人，要像面对贵宾一样恭敬，不可轻慢。「使民如承大祭」，上位者要安排底下的人做事的时候，那个真诚的态度、恭敬的态度，就像办国家的一个祭祀一样的慎重。因为我们慎重，才能赢得底下人的信任。我们不慎重，今天把他们叫到东，明天把他们叫到西，累到半死，最后根本事情适得其反，或者徒劳无功。这样子不只影响了事情没法成就，甚至於影响团体里面每个人对自己的信心，甚至於是对传统文化的信心都受影响，那这个就不是我们愿意见到的事情。

　　所以上位者对自己的严格，一定要超过对底下的人，「严以律己，宽以待人」。而且对底下人的严格，他是来自於对他的护念、爱惜，不是发脾气，那这个就不妥当了。领导者我们时时期许自己作之君、作之亲、作之师。作之君要以身做则，身先士卒，要求别人的，自己要先做到，这样才是符合为领导者、为君者的态度。作之亲，那要爱护、关怀、照顾。作之师，要珍惜每一个，掌握每一个机会点，去提升下属的经验、智慧。有这样的心境，不只自己的德行得以增长，智慧得以增长，我们这样期许自己，身边的人就有福气了。我们也对得起所有身边下属对我们的信任，以至於他们的亲人对我们的信任，我们才对得住。

　　而要求自己，首先公正严明。所以「上则优赐有加」，这一句强调的是上位者要有爱心。我们延伸开来，不只要有爱心，处世待人要公正严明才行。公则无私，正则无偏无邪，公正人家就服气。每次发生什么事摆不平，来，我们去找某某领导。那就是人家信任我们公正。严，严谨，严以律己，当然也有严格要求底下的人，这一分严格是要锻炼出他的能力经验。假如我们不严谨、不严格，底下的人都苟且、散漫，那我们这个慈悲是多祸害，这叫滥慈悲，这不对了。教学者，严师出高徒;领导者严格，下属才学得到东西;父母严格，这个家道才能传承。所以母亲叫家慈，父亲叫家严，一个家的正气，靠父亲来树立。严明，明，领导者看很多事情要看得明白，不能糊里糊涂的，看人看事都能从根本，都能看到来龙去脉，很冷静。

　　公正严明，加上爱敬存心，反求诸己。爱心，每一次讲到领导者的爱心就想到在宋朝，北宋开国有一个大将叫曹彬。他的军队里面有一个士兵犯错，被判好像是五十大板，结果一年之后才打。身边的人很纳闷，这个五十大板军棍，明明一年前就已经判了，怎么将军你一年之后才执行。曹彬讲，这个事主那时候刚结婚，刚结婚马上被打五十大板，怕他家里的人想，娶这个是扫把星，不吉利，一年之后就不会牵扯到他的太太。我们听完，佩服!心这么细腻，体恤。一个领导者假如时时能存像曹彬这样的心，那他的团队凝聚力一定很强，他所做的每一个动作，自自然然就感动他身边的人。

　　我们再复习一个故事，宽下，八十七页。这个讲过了，「杨诚斋夫人罗氏」。大家感觉好像没看过，因为还没二十一遍。这个杨夫人罗氏，「年七十余」，七十几岁了。「寒月」，大陆天气很冷，我们同仁从广东来，几度呢?三、四度，东北来的同仁，零下二十几度。告诉大家，零下二十几度，古代有没有暖气?当然他们烧柴火，但是那确实是很寒冷。因为我们看每个故事要身历其境，不然印不到心里去。寒夜，「黎明」，凌晨起来了。「诣厨作粥」，这个诣，我们一般说造诣，这个人造诣很深，这个诣是指程度，在这里是另外一个意思，是亲自到达。所以「诣厨」，就是她亲自到了厨房做粥。「令奴婢遍饮」，我们看到这个遍字，都可以看到一幕，这个七十几岁的老人，你喝了没有?赶紧喝、赶紧喝，都要点人头，点到她才放心。「然后使之服役」，才让他去做他本职的工作。

　　「其子东山启曰」，这个启曰就是开口，忍不住说话了：妈，天气这么寒冷，「天寒，何自苦如此」，你何必自己找这么苦的活做?「夫人曰」，杨夫人说到，「奴婢亦人子也」。这都是孔子的好学生，是不是?己所不欲，勿施於人，推己及人。「清晨寒冷」。刚刚跟大家讲说这个杨夫人是孔子好学生，这是实质的好学生，她可能一个字都不认识，我们古文背了二十篇，不见得比得上她，她是真做了，这是实学。当然背也很重要，叫读诵受持。把这些重要的教诲读熟了，时时提得起来，观照自己、要求自己，做出来就跟这些教诲相应，叫为人演说。表演得好，都不用讲话，人家就感动了。而这个清晨寒冷，「须使腹中有火气」，要让他的肚子里吃点温热的东西，他的整个精神、血液循环会更好，不然会伤到身体。「乃堪服役」，这个堪就是才能、才好，让他去干这些事情，他才堪受得了。杨夫人，「生四子三女」，七个孩子，「悉自乳」，都是自己哺乳。她说到，「曰：饥人子以哺吾子，是何心哉」，让保母哺乳了，那她的孩子就没有乳喝了，那就是让别人的孩子挨饿，然后自己的孩子吃饱，这种心是什么心?我不忍这么做。从这里我们可以感觉到老人家的厚道、慈悲。而福田心耕，福田有恩田、悲田、敬田，这一分慈悲心种大福，所以她四个儿子有三个皆登第，考上进士。大家现在看三个登第容不容易?一个家族里面，大家去查祖谱，出一个进士都不得了，她们一家单一代就出了三个，这都是大福之人。这是我们讲到爱心，宽下。

　　接著我们讲恭敬，领导者要有恭敬的心。在《中庸》里面强调「天下国家有九经」，治理天下国家有九个重要的原理、原则。首先提到，「曰修身也」。大家注意听，这整个九个原理、原则，离不开爱敬存心。「曰修身也」，曰「尊贤也」，曰「亲亲也」，曰「敬大臣也」，曰「体群臣也」，敬所有的大臣，体恤群臣，都是爱敬;曰「子庶名也」，把老百姓当成自己孩子一样的照顾，爱心;曰「来百工也」，让各行各业都兴盛，大家都经济无忧;「柔远人也」，对不是自己国家的人也非常关怀，有机会了也尽力照顾;「怀诸侯也」，对一些国家它有为难，甚至已经灭亡了，能够再把它兴复起来，也尽力去做。所以这个天下国家九经，是我们整个中华民族它的政治哲学。我们看到明朝，在明成祖那个时候，政治国力算强盛。郑和下西洋，有没有柔远人?有没有怀诸侯?很多人民国家有缘的，尽心尽力把这些生活技能，甚至於帮他安定他的国家，都做到。所以汤恩比教授讲，解决二十一世纪靠中华文化，他不是平白讲的，他是纵观整个世界，还有整个中华民族的历史，讲出来的话。

　　我们从这九经当中看到，第一个自我的修养，自我修养有没有恭敬在?有没有爱敬存心?爱谁?自爱。恭敬谁?自我尊重自己，自敬而后人敬，自己都不尊敬自己，人家就来糟蹋，人家就来瞧不起。孟子讲：「事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大」。所以爱护自己的身体跟爱护自己的名节，才对得起自己，对得起父母。在修身的基础之上，所有后面的八个原理、原则才做得到。假如没有修身，有可能尊贤吗?不可能。纵使姜太公来了、伊尹来了，发顿脾气，人家就走人了，谁还跟你在这里堕落、乱发脾气，人家又不是为这个来的。所以要留住真正贤德之人，首先还得要是我们有修养。所谓「方以类聚，物以群分」，人与人的因缘，他都是自然的招感，德行到哪就能感召到同样磁场、同样信念志同道合的人群。所以我们凡事看根本，君子务本。

　　我们冷静看尧舜三代的历史都因为尊贤，整个朝代兴盛起来，周文王用姜太公。我们看《群书治要》里面有非常多姜太公的教诲，当时候周成王他在做太子的时候，派三个人教育他，叫太保、太师、太傅，找到全国最有智慧、有德行的三个老师来教育。太师专门教他治国的智慧、经验，派谁?姜太公;太傅教他德义、德行，派周公;太保是照顾他的身体。可能都是通《黄帝内经》这些学问，照顾好他的身体，因为你身体是本钱，没有好的身体就没法办事了。太保、太师、太傅，大家想一想，我们假如小的时候，二、三岁就被这三位圣人带著，你说能不成圣贤吗?而且很严格，除了他们三个教以外，另外派三个人跟太子住一起，叫少保、少师、少傅。他们三个教完了，另外这三个盯著，看有没有做到，每天住在一起，看得清清楚楚，不能马虎的。所以能成就这么好的成王，那都不是偶然的。

　　讲完这一段周朝他们培养人，跟我们有什么关系?有没有关系?培养下一代不就是要这样培养吗?你当父母的也要照顾到他这三个角度。你要让他有德，你要让他身体好，你也要让他有见识、有做事的能力，一站出来就是大将之风，临事不乱，上楼梯不会踩不好。教养自己的孩子如此，我们自己假如在一个团队当中做领导，也要不断的下功夫，从这几个角度去爱护、去照顾底下的人，这就是会用经典的学问。我们这几年体会到，经典没有一句话跟我们现在无关的，你们要不要试看看?大家现在念十三经里面，哪一句根本用不上?你们不要被我吓到了，有的话没关系，讲一句来听听看。所以叫经，亘古不变!我们讲到尊贤，在汉朝的《说苑》里面，有一个章节完全在谈「尊贤」。我们翻到五十七页：

　　【禹以夏王。】

　　念错一个字差很多，要谨慎。刚刚才提醒自己谨慎，又把一个字念错了。所以我的今年功课，谨慎的态度要不断提升，希望大家护念我，看我哪里讲得不谨慎，一定要给我提出来。『禹以夏王』，这个「王」是王天下，建立了夏朝，然后王天下，其实就是让天下安定过好日子。同样是夏朝的君王，可是：

　　【桀以夏亡。】

　　『桀』是夏朝最后一个天子，他亡国了。都是君王，为什么命运差这么多?

　　【汤以殷王。】

　　商汤，他是商朝的开国天子。

　　【纣以殷亡。】

　　商纣王，商朝最后一个天子，他也灭亡了。这个前言就是慢慢引导我们，盛衰兴亡的关键在哪里?我们接著看底下：

　　【阖庐以吴战胜无敌於天下。】

　　这个『阖庐』是指吴国的阖闾，指同一个人。大家听过「卧薪尝胆」没有?「卧薪尝胆」是勾践，勾践是越国国君。在春秋末年强盛的国家，其中最明显的吴国跟越国，吴越争霸。阖闾他派兵联合其他国家，把楚国给打败。当然那个时候楚王是太不像话了，被人家攻伐。所以吴就称胜无敌於天下，他当时候是春秋末年的霸主。后来这个阖闾，锐不可挡，他也挺得意的，又去伐越。那个时候越王勾践还很年轻，结果阖闾居然被勾践打败了，然后伤重回去就死了。他的儿子夫差继位，后来就强盛起来，又去打勾践，越王勾践被夫差打败，然后也很受屈辱，勾践就好像当作下人一样，被吴王夫差使唤。这一段历史大家知道，还去尝夫差的粪便，他是忍辱负重。所以「卧薪尝胆」，句践也不简单，为了复国，「十年生聚，十年教训」，忍辱了二十年，最后一举把国家恢复了，也把吴国给灭了。所以今天吴能称胜於天下，可是短短几十年，吴王夫差又：

　　【见禽於越。】

　　这个『禽』跟手字旁(擒)一样，就被抓起来了，最后自杀，被勾践抓起来。一个朝代、一个国家的命运，为什么差别这么大?

　　【文公以晋国霸。】

　　晋文公他也是春秋五霸之一，他让晋国强盛起来。但晋国在厉公在位的时候：

　　【而厉公以见弑於匠丽之宫。】

　　就是被杀在『匠丽』这个宫里。

　　【威王以齐强於天下。】

　　齐威王强盛於天下：

　　【而闵王以弑死於庙梁。】

　　这个齐闵王也是乱打仗又不照顾人民，最后被几国联军打得齐国只剩两个城池。这也是历史上很有名的一个典故，谁率军?燕将，燕国的将军，乐毅。他带领著好几个国家的军队，短短的时间，打下来齐国几十个城池，只剩两个没有打下来，哪两个?莒成跟即墨。谁守住?田单。你们记这个比较不清楚，我记很清楚。为什么?因为田单用的是火牛阵。火牛阵，因为我属牛，所以比较好记，跟我比较有关系。很快的就把齐国复兴起来，所以只要有贤臣在，国家就复兴起来了。接著讲的是齐国，这有个小故事，齐国被一连攻下了五十几个城池，结果齐国有一位王歜，这个人很有德行，很有意思，燕国的将军打进来，就在他住的这个盖邑，知道这个人很有德行，就在盖邑附近三十里之内，统统不能派兵进去，尊崇他。结果后来，因为整个都被燕国这些军队控制住了，就派人跟王歜讲，要封他为将军，封很大的地方给他，希望他当将军归顺燕国。结果王歜就讲，国家都要灭亡了，我假如再归附你们，我就是不义。结果燕国军队讲，你不答应，我就把盖邑人都杀光。王歜就讲，你们这种行为是寇仇、是强盗，我更不可能答应你们。王歜做到了孟子讲的「富贵不能YIN，贫贱不能移，威武不能屈」，结果他自己自杀。他自杀的消息传出来，所有那些逃到其他国家的齐国官员，统统生惭愧心，国家有这么大的难，我们这些人长期吃国家俸禄，统统跑到其他国家避难。这一个平民，他没有受国家俸禄，这么高节，居然跟国家共存亡，所以一下子王歜的德行，就感召了齐国的大臣，统统回来共赴国难。我们从这些历史当中都可以感受得到，这些忠臣、贤士是每个时代的栋梁。

　　【穆公。】

　　指秦穆公，秦国的『穆公』。

　　【以秦显名尊号。而二世以劫於望夷。】

　　『二世』是指秦始皇的儿子，叫胡亥。秦国秦穆公是五霸之一，可是传到他后面的子孙，成立了秦国，只十五年就灭亡了。因为秦国是用法、是用武力来治国，它跟天道不相应，上天有好生之德。所以周朝八百多年，秦国只有十五年，差很远。而且很有意思，周朝以德立国，他的后代没有被杀。秦国靠武力征伐、统一，他到第二代就被人家给砍了。所以恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到，每个人都有因果报应，每个团体、每个朝代都有。所以大家冷静去看中国历史，很多朝代它衰败的因，都在它前面几个皇帝就种下去了。所以人不谨慎，很多行为都会殃及子孙。「以慎重之行利生，则道风日远」。慎重的德行、行持来利益众生，在家里就是利益你的下一代，在团体当中利益身边的人，在教育界利益下一代，我们在弘扬中华文化就利益所有以后接触弘扬文化的人。愈慎重，慎於开始，开头好，人家后面的人效法;开头不好，后面就上梁不正下梁就歪了。则道风日远，这个道风可以指家道，也可以指每一个行业的风气，甚至於是我们儒道释三教承传的道风。教育界要有师道，医学界要有医道，商业界要有商道，我们看到现在很多华人地区这些企业家不简单，在民族文化继绝存亡的时候，尽心尽力来弘扬。

　　我们有一位台商，这个故事我一定要讲，因为台商的形象要扭转。他的员工五万人，寒暑假时候，他安排员工的孩子，因为很多员工离乡背井，他暑假的时候，愿意来的员工孩子，就让他住两个月，然后每天可以见到自己的父母;同时给他们的孩子上《弟子规》，教育他们的小孩。这个很仁慈，来照顾他的员工还有他的家属。而且我们相信，这样的心去落实传统文化，三年、五年之后，他的企业是所有企业界中华文化落实的楷模，那他焉有不治国平天下的道理!多少企业界的，看到他的榜样效法他，也学伦理道德、传统文化，人心就愈来愈安定、愈来愈有道义。我所了解所有落实传统文化的企业家，事业都愈做愈兴旺，所谓「乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧」。你带给员工欢乐，又解除他的担忧、解除他家庭的需要，他就把领导者的喜跟忧放在心上，为领导者分忧解难，尽忠职守，这也是互相的感应。所以「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁」，这也是道义相感，也是很自然的。接著我们看文章里说到：

　　【其所以君王者同。】

　　他们的身分都是『君王』，都一样。

　　【而功迹不等者。】

　　他们所产生的结果、功业，或者是灭亡，差异这么大。

　　【所任异也。】

　　是因为他任用的人不同，任用错了。所以接著讲到：

　　【是故成王处襁褓而朝诸侯。】

　　『襁褓』都是衣字旁，「襁褓」是指背孩子时候绑的布，延伸为就是孩提，小孩的意思。成王在小孩的年龄，所有的诸侯都来朝见他，为什么?因为那时候的宰相是周公。

　　【周公用事也。】

　　有这样贤德的大臣。

　　【赵武灵王五十年而饿死於沙丘。任李兑故也。】

　　『赵武灵王』也是战国时代一时兴盛的一位君王，但他后来也是饿死在『沙丘』宫里面，因为他用错人。

　　【桓公得管仲。】

　　这个历史上很有名。

　　【九合诸侯。一匡天下。】

　　『九合』是指多次整合诸侯，也是建立共识。「尊王攘夷」，尊周天子，尊自己的君臣之礼，攘夷就是很多外来的这一些戎狄、外族都要侵犯华夏，大家团结起来抵御。这一段孔子在《论语》里面有强调，假如没有管仲，我们就「被发左衽」，就是我们留头发披在左边，就跟戎狄一样，因为被他们统治了。这一句话孔子也是说，管仲也算是民族救星。不过孔子评判人非常公平，好的他说，不好的，他也要交代。后人不能学他，后面也会讲到。

　　【失管仲。】

　　这里举得又更精彩了，更精彩，所以重点来了。齐桓公在春秋时候那霸业没有人能超过他，「九合诸侯，一匡天下」!可是管仲不在了，他变成什么?短短的几年，变成死无葬身之地。尸体腐烂了六十七天，尸虫都流出去宫外了才被人家发现。今天回去，这个典故一定要记住，不能犯同样的错。因为他任用了：

　　【竖刁。易牙。】

　　开方，这几个乱臣，所以：

　　【身死不葬。为天下笑。】

　　当然也不能只怪这三个人，这三个人对齐桓公来讲是他的一个缘，这个缘分会造成这么大的祸害，其实根源还在自己。请问大家，「安史之乱」谁害的?「安史之乱」，那唐玄宗，唐朝大壁江山差点全部就毁掉了，因为他宠幸杨贵妃。那谁要负责任?杨贵妃，不是，你们不要笑，我还没讲完。杨贵妃是次要的，唐玄宗是主要的，因为他没有德，被她吸引了。假如杨贵妃遇到大舜，她可能就去扫厕所的分了，是不是?圣贤人很敏锐，大禹喝到一瓶酒，这个酒这么好喝，以后一定有人喝这个酒亡国，他高度警觉，不受世间诱惑。我这么比喻不是没有根据的。所以齐桓公为什么用这些人?易牙很会煮饭，连自己的儿子都煮给齐桓公吃。齐桓公脑子也有点不清楚了，他问管仲：管仲，他连儿子都煮给我吃，他对我好好。这个叫情执，不理智。管仲说：他连儿子都不爱，他还爱你吗?他说好，那下一个，竖刁是自己自残入宫陪齐桓公，他伤害自己的身体来陪我。管仲说：一个人最爱惜的就是他的身体，他连身体都不爱来爱你，必定有目的。最后开方，他是一国的公子，还跑来照顾我，他父母死掉的时候他都没回去，你看他多爱我。管仲说：他连父母都不爱了，他还爱你吗?齐桓公说，有道理，这三个人走开。等管仲死了，忍不住了，要找人玩，要找人煮给他吃，这三个人又回来了，最后就『身死不葬，为天下笑』。所以：

　　【一人之身。】

　　一个人的人身。

　　【荣辱俱施焉。在所任也。】

　　齐桓公一个人荣辱都在他的一身当中出现，重点在哪里?他任用的人不同，造成的结果天壤之别。所以为什么尊贤重要!就在这里。

　　好!今天先跟大家交流到这里。谢谢大家。